1、“请您留步吧，核心区是我们最后的家园！”

　　中国目前有各类自然保护区一千一百四十六个。与全球的保护区一样，其功能区域分为实验区、缓冲区和核心区。核心区是保护的核心地带，是各种原生性生态系统保存最完好的地方，是动植物最后的庇护所。因此，这个区域严禁任何采伐、狩猎和浏览活动，以保持其生物的多样性尽量不受人为干扰。实际上，核心区起着物种的遗传基因库作用。

　　现在，许多自然保护区都向公众开放，有的成为人们向往的生态旅游景点。但任何开放活动都必须在核心区之外进行，以突出保护为主的宗旨。核心区不仅是物种保护之地，水源涵养之地，还是动物们最后无处可退的家。如果这个家再遭践踏，被人们“私闯民宅”，那里面的动物就会落入“家破人亡”的绝境。

　　近两年，由于不文明的旅游活动，我国有22%的自然保护区遭到生境破坏的压力。因此，请您怀着敬畏之心参观保护区，切莫闯入保护核心区;更不能打着开发建设的旗号，乱砍滥挖，破坏环境。

　　2、“谁都惜命，请高抬贵手，放我们一条生路吧！”

　　动物，动物，顾名思义就是善动之物，任何地方只要环境适宜都会有动物光顾。

　　十几年前，北京玉渊潭飞来一对疣鼻天鹅，美丽的大鸟是被这美妙的环境所吸引，才从高空降落到鳞鳞碧波之上的。但正当它们优雅地游弋于水中，突然一声枪响打破了这诗画般的意境，雪白的羽毛染上殷殷血红，一个贪婪的偷猎者打死了这对夫妻中的雄性，雌天鹅仰天哀鸣几声凄然而去。一个圆满祥和的天鹅之家从此破镜难圆。

　　我们对野生动物的态度往往缺乏距离感，因此，我们在动物眼中的形象就不太美好，甚至很恐怖，动物有腿能跑，有翅能飞，生性活泼，可谓“万类霜天竟自由”。可我们往往缺乏宽容和善意，见到自由的动物就想抓起来、养起来甚至吃掉，表现出强烈的占有欲和贪婪心。

　　莎士比亚曾说：“有智者虚怀若谷，有力者耻于伤人”，请您以宽宏大量之心高抬贵手给生而自由的动物们一条生路吧。

　　3、“爱我就别烦我”

　　被人们关养的动物由于身陷囹圄、失去原生环境，往往很不幸福，多患抑郁症或神经质。因而，我们在参观动物园、饲养区或保护基地时，应怀怜悯之心，不宜大呼小叫，不宜以过分的突然的动作恫吓动物，更不能吐唾味、扔烟头、投石子来侮辱动物。

　　人有休息的需要，动物也有打盹的时候，很多人看到动物在休息，往往不悦，只希望动物随时给自己展现身姿、表演动作，也不顾人家是否疲倦，这种要求是将自己的快乐建筑在别人的痛苦之上的非礼行为。

　　有人以为喂喂动物表示一下爱心总该可以吧，错了!随便投喂动物只会给动物带来伤害，人工饲养的动物往往运动量小，进食过多或摄入高脂肪、高糖度的食物，会使身体发胖，因而，影响体质和营养均衡，甚至影响正常繁殖。

　　所以，您去看动物时，只尽情地欣赏或拍照最好，这样可以让人与动物相互都留下了美好的印象。

　　4、“捕食田鸡，既伤身又害命”

　　田鸡即青蛙，常被一些见利忘义之人从水中捕捉，卖到菜市场，做了一些人的下酒菜。孰不知，吃田鸡有碍身体健康。蛙肉中常寄生一种曼氏裂头绦虫，其幼虫可随着人们食用蛙肉而进入人体的软组织和内脏，三周后便能发育成一米左右的成虫，使寄主腹痛、呕吐，软组织发炎、溶解、坏死，严重的还能导致瘫痪和失明。

　　另外，由于农田中施用了大量农药，在昆虫体内聚集，蛙吃虫后，又进一步将毒药富积于蛙体。据卫生部门测定：蛙肉内的有机磷含量是猪肉的31倍，农药残留物毒性大大超过猪肉，以至造成近年频频出现畸型蛙。

　　当然，不应吃田鸡的更重要原因是，蛙类是益农动物，一只青蛙一个夏天能消灭害虫万只。中国有这么一句农谚：“蛙满塘，谷满仓”。可见，不论从身体健康、保护动物角度，还是从农业生态上看，食用田鸡都是错误的。

　　5、“如您爱鸟，请去观鸟，切勿关鸟”

　　全球共有9000多种鸟，中国有1200多种鸟。无论哪种鸟类都独具魅力，或羽色艳丽，或鸣啭动听，或姿容曼妙，或娇态可人，是人们普遍喜爱的动物类群。可是，您以什么方式表达这种爱鸟方式。据说，英国皇家爱鸟协会有会员数十万，都是清一色的观鸟者，而北京有个爱鸟养鸟协会，是由养鸟者组成的。

　　笼养野鸟，满足的是个人占有欲，但剥夺了鸟儿的自由，使其有翅难飞，更导致自然界生态链的断裂。因为大多数鸟（约60%）是食虫的，鸟被人们捕杀后，昆虫就会因推动天敌而泛滥成害。为抑制虫灾，人们要投洒各种浓度越来越高，毒性越来越大的农药，这不仅荼毒了自然界中的各种生灵，残留于水及食物中的农药还导致人类产生恶性肿瘤等疾病。

　　古人早有“始知锁向金笼听，不及林间自在啼”的爱鸟忠告，您若爱鸟，请去观鸟，切勿关鸟。令人欣慰的是民间环保团体“自然之友”和“绿家园”的观鸟队已经行动起来，他们活跃于京郊的山水丛林，人手一架望远镜、一本观鸟图鉴和一颗爱鸟之心便可达到人鸟相观、天人和一的优游境界了。

　　6、“捡拾野禽之卵，无异于夺人之子”

　　某少年宫组织学生搞动物保护夏令营，其中一项活动竟然是收集野鸭蛋。有人去制止时，组织者说：捡完都要收归公有。请大家思考一下，捡拾野鸭蛋无论归谁，结果不都是使母鸭失去后代吗？这绝不是简单的公与私的小关系，而是人与自然的大关系。

　　鸟类以产卵的形式繁殖后代。就像人生孩子一样。如果你无情地将禽蛋捡走，不就等于夺走了人家的孩子吗？这些蛋无论归学生个人做纪念，还是上交归公，都同样给母鸟带来了丧仔之痛。

　　切记，鸟做妈妈也不易，不要捡拾野禽蛋

　　7、“你贪婪的口腹之欲，势必要断送儿孙的口腹之需”

　　蓝孔雀，尾屏华丽，姿仪典雅，因颈部色泽特别而独占一色：孔雀蓝。蓝孔雀在印度等国被奉为仙鸟，可任意出没，是城市乡村随处可见的一道风景;可是到我们这里，却成了餐厅中的一道菜，有些动物被拴在饭馆前招来顾客，现宰现吃，全无怜悯之心。对美丽的孔雀尚且大吃大嚼，对蛇一类面貌可“憎”之物更是格杀勿论，中国每年被食之蛇不下六千吨。吃蛇之风横行导致鼠类失控，全国城乡的鼠口至少有四十二亿只，每年因鼠害损失粮食150亿公斤，相当于全国一年进口粮食的总和。

　　最近国家林业局和野生动物保护协会发出，“不食野生动物，树立饮食新观念”的倡议。吃野味者自古就被称之为饕餮之徒即贪婪凶恶的食客，吃野生动物属于封建社会残留下来的糟泊，一些人不以为耻，反以为荣，当做权势、财富、资历的象征，甚至把小孩领入野味餐厅，什么猴脑、熊掌、娃娃鱼、穿山甲等等无所不吃，既违法、又缺德。一切文明之士都应拒食野味，现在，一些少年儿童在餐馆就餐时，就理直气壮地拒食家长点的野生动物，甚至不在经营野味的餐厅用餐；有的小学生还对词典一类的工具书中违背保护珍稀动物的词条如：某某野生动物肉可食、皮可穿、骨可入药等提出纠正意见，真正成了动物保护的小卫士。

　　8、“只有野兽有权穿裘皮”

　　有人说，每张野兽毛皮背后都可能是一桩杀案，这话听似恐怖，但仔细琢磨，确实如此，因为每只野兽只有一张毛皮，“与虎谋皮”难道还能留得虎命吗？

　　有这样一个故事：一个女孩的母亲买了件狐皮大衣，却引起女儿伤心的联想，因为书上说，母狐每次产5-8只小狐，她便做了一幅画，画上有一群可怜巴巴的小狐狸张着大嘴向女孩哭诉：你妈妈为了穿裘皮大衣，把我们的妈妈杀了！后来，这幅画被选入国际儿童环保绘画比赛，组委会以此印制了海报，上有一行大字：你的妈妈穿了一件裘皮大衣，100多只小野兽却因此失去妈妈！

　　可想而知，穿野生动物毛皮制作的服装，其背后是多么悲惨的结局呀。目前，全球很多文明国家都开始抵制兽皮服装，这是人类生态道德觉醒的体现。

　　9、“在自然水域钓鱼，如同在水鸟口中夺食”

　　江河湖泊等自然水域既是鱼虾栖身之地，又是水鸟觅食之所，特别是水陆交汇之处的“湿地”，更是自然界生物多样性极其丰富的场所。作为地球食物链的一个个环节，鸟吃鱼，鱼吃草，物种之间有着自身的能量流动、信息传递、物质循环。过去人口稀少，以打鱼为生是正常的，但现在人口暴涨，如果再向江河张开天罗地网，则会轻易地将自然界的鱼虾捕绝钓光。为满足娱乐，请去养鱼池垂钓。

　　江河是水鸟，特别是一些鹤、鹳、鹬等赖以为生的区域，人的垂钓行为会使水鸟们无食可觅，因为人们抢了它们的鱼。

　　10、“你的买卖行为，会把动物推向绝境”

　　也许你不曾亲手屠杀过动物，但如果你购买了野生动物制品，可能就变成了间接屠杀者，许多野生动物是由于人们商业性开发，认为其“皮可穿、羽可用、肉可食、器官可入药”便肆意捕杀，导致了灭绝，如北美野牛、旅鸽等。

　　海狗因人类进补之需而遭横祸，血溅北极，藏羚羊因西方贵妇戴“沙图什”披肩之弦耀而暴尸高原;为出口日韩熊胆粉，至少七千头熊被囚入死牢，割开腹部抽取胆汁；为索取犀角而使犀牛陷入“灭顶之灾”，在为人类服务（其实是为少数人可有可无的贪欲）、合理开发利用的口号下，全球野生动物贸易额达100亿美元以上，与贩毒、军火并称三大罪恶。全球每年非法贸易灵长类5万只，象牙14万根，爬行动物皮1000万张，哺乳动物皮1500万张，热带鱼类3.5亿尾，对地球生态平衡起至关重要作用的野生动物都成了人们待价而沽，巧取豪夺的商品。可见购买野生动物制品的举动，无异于鼓励谋财害命之恶行。

　　11、“以科教、保护名义做标本，实质上是不断把活的变成死的”

　　标本采集制作是从欧洲文艺复兴时期发展起来的一种认识生物、鉴别物种手段，在生物学的研究、教学中有重要作用。但是，近年许多学生在野外实习时随意大量捕鸟，扣蝶、拔草、采花，把实习研究对象破坏殆尽，如北京小龙门原来满山可见的野百合现已踪迹难寻。

　　要知道，标本制作仅是认识自然的手段之一，而非目的，既然来到野外，就应当就地识别或拍照，看死的标本远不如看活物的效果好。另外，一些商人是以赚钱为目的，希望每个学校都建标本室，以便其做成标本生意，例如，福建有许多标本商在兜售虎、豹、熊、雉类等标本，这对野生动物又是一种灾难，把活的弄成死的，使无价之宝变成有价之货。一次，我对购买昆虫、鸟类标本的行为提出异议时，某绿色学校校长竟说：我们买的都是最便宜的，我说这些大自然的造物，都是有血有肉有情的生命，岂有贵贱之分？现在一些大博物馆、动物园都有制作精美的标本，我们完全可以到这些地方去观摩，根本没有必要自己去采集、制作和购买标本，根本不应制造这么多的冤魂。

　　12、“你爱谁，就把谁关起来吗？”

　　野生动物，顾名思义是野生的、自由之物，是属于大自然而非樊笼圈舍的。有人以喜爱动物之由把它们抓起来。关养起来，试想，这种“喜爱”是不是太残忍了，难道你喜欢谁就把谁拴或锁入牢笼吗？

　　人们常误认为野生动物缺吃少喝、餐风露宿，很不幸，其实，大自然的风刀霜剑对动物是家常便饭，而人为侵入其领地，破坏其生态，捕杀其个体，割断其交流，污染其饮食，干扰其行为等才会对它们构成巨大威胁。人类一方面去打破野生动物野生环境，一方面又以宠爱之名去捕养之，以致造成许多动物如麻雀被捕捉后的“不自由毋宁死”的悲剧。

　　把野生动物当宠物来养是人类对自然的占有欲、征服欲的体现，让我们记住弗兰西斯·巴库的这句话吧：“战胜自然的唯一方法就是顺服她。”

　　13、“世界并不缺少美，而是缺少审美之眼和爱美之举”

　　有位家居闹市的朋友以前忙于生计，行色匆匆，从未感觉身边能有鸟类，自从参加观鸟活动后，开始平心静气地留意窗外、树梢那来来去去的小鸟。既有喜鹊登枝，也有麻雀啁啾，还不时能惊异地发现斑啄木、大山雀、蓝歌鸲、柳莺等，足不出户便尽享观鸟之乐了。

　　其实，我们身边有许多奇妙的小生命：昆虫、壁虎、蝙蝠、黄鼬等。梭罗说：“唯有安详之心，才能感觉美丽”。我们若细心观察并为小动物们提供往来休息觅食的条件，就能轻松地同动物们交朋友了。一位教师在自家窗台上安了巢箱，投放了食物、水，便常有小鸟光顾，还生儿育女了。

　　14、“我和你一样，既贪生又怕痛”

　　野外考察中，我常常见到一些设在山林中的钢丝猎套，有的动物因被套久而死于非命。每见此状，我都愤然拆毁这些套子。古人讲：君子有好生之德，捕杀野生动物既是谋财害命，又是对生态平衡的戕害。

　　每年春秋候鸟迁飞之季，总有见利忘义者布设粘网、翻笼诱捕飞鸟，然后大批地贩往鸟市或餐馆牟取暴利。自然界的一切动植物都各有其生存意义，鸟以虫为食，鸟少了虫就泛滥成灾，为害植物，使农作物减产。穿山甲被人大量捕杀后，白蚁失控，森林、住宅、家俱、堤坝等无孔不入，祸害无穷，这完全是人类自食苦果，本来一只穿山甲可控制250亩林地，使其免受蚁害，人类却视其为美味，残忍地剥鳞、肢解。试问，如果你设身处地地体验一下他们的处境，你难道不痛苦吗？

　　让我们重温唐代大诗人白居易的这句话吧：“谁道群生性命微，一样骨肉一样皮！”

　　15、“买动物放生往往是好心干坏事”

　　捕杀贩卖野生动物是暴殄天物的作孽之举，应予严惩。但买动物就算普渡众生了吗？不是。一些善男信女常在市场上买动物放生，以求善果，却被动物贩子利用，不断将自然界原本自由的动物推向市场，大赚其钱。买赎放生者并未考虑这些动物的来源和去处，如娃娃鱼原产山溪、猎隼原产草原，我们却找个地方一放了之，任其自生自灭，这便出现“好心办坏事”的结果。

　　购买野生动物既违法又变相鼓励动物贩子捕捉动物，使动物从原来适宜生存之地妻离子散，又被天各一方地放到陌生之地，无食物、无栖处、无伴侣，或被天敌吃掉，或饥寒而死，这便是随便买动物放生的恶果。一些长期人工饲养的动物或非本地土生土长的动物更不宜随意放生，这会加速动物死亡，也会给本地环境带来危害，如传播疫病、生态失控等。所以，放生之前应科学论证，考察放生地的生存条件、天敌及生态容纳程度，这才是普渡众生。当然，最根本的遏制捕捉及消费行为，这是罪恶之源。

　　16、“街头耍猴，不仅造孽，而且非法”

　　耍猴是旧社会传袭下来的一种陋习，是以否定动物尊严为代价博取街人浅薄一乐的低级趣味，同时也是非法行径，因为所耍之猴多属猕猴，是国家二级保护动物，既是保护动物就不允许搞经营活动。

　　耍猴者常以鞭挞、吆喝，使猴子就范，做出各种与其习性不符的类人动作，不仅对这些可怜动物的生理、心理造成巨大伤害，而且对围观者，特别是青少年产生负面影响，给人以冷漠无情、以强凌弱的教育。对此，我们应予抵制或举报，而不要围观，不应为其捧场。请牢记约翰穆尔的至理名言：“人类的爱、希望和恐惧，基本上与动物没有两样。它们就象阳光出于同源、落于同地。”

　　17、“动物有难时热心救一把，动物自由时切勿帮倒忙”

　　我们常常看到这样的报道，林业公安破获一批野生动物走私案，将受困动物放生;可可西里反盗猎武装千里出击，打击偷猎藏羚团伙;少年举报某餐馆吃野味，执法人员及时赶到将野生动物从刀斧下解救，这些善勇之举救危扶困于水火之中，是真正在保护野生动物。

　　有人自称爱动物，自以为是乐善好施，到动物出没之地去投喂野生动物，孰不知，野生动物被喂惯以后，心理行为变异，会变成“乞丐”，消弱其天然觅食能力。大家都知道四川峨眉山猴子会“拦路抢劫”，你若不给食物就会有个别猴子对你翻脸急眼，我们便把这类有脾气的猴子称为“流氓”、“强盗”，还要枪杀以锄之。要知道，这些世世代代栖息山林的猴子，除了严冬到寺庙讨点儿食物外，从来都是自食其力，与人无争的，是香客和游人常以小恩小惠对动物进行“物质引诱”和“精神污染”才惯坏了它们，这哪是帮助动物，简直是毒害动物。

　　动物有难进热心帮一把，动物自由时切莫帮倒忙。

　　18、“拆除索套、夹子、笼网，勿以善小而不为”

　　在一次冬令营中，我带着一批大学生正沿着北京麋鹿苑的围墙外观鸟，发现墙角通水孔有许多猎套。看来，附近有人在偷猎野兔这种市级保护动物，于是大家争先恐后地动手拆了套子，还兴奋的拍照。大家感慨地说：没想到我们能亲手参与了救助动物的活动，救了许多小生灵的命。我说这叫：“勿以善小而不为，你们救动物一命，积德行善，不也胜造七级浮屠吗！”

　　令人可悲的是每年春秋在鸟类迁徙时刻，总有人在郊外设网粘鸟，用弹弓嘣鸟，使美丽的大自然暗藏杀机。我们希望大家行动起来，一见到这些诱捕动物的索套、夹子、笼网便果断拆除，勇于制止这类既违法、又作孽的行为。对此，中国唐代诗人杜牧也留下过劝善的诗句：“何事春郊杀气腾，疏狂游子猎飞禽。劝君莫射南来雁，恐有家书寄远人。”

　　19、“不虐待、折磨、欺辱一切动物，勿以恶小而为之”

　　人类在自然界中属于动物类，只是由于其为“万物之灵”便自以为可以居临众生之上，为所欲为，肆意对大自然的其他生命生杀予夺。对异类的态度，实际是现代人类生存状态的真实写照。

　　古代东方文化追求“天人合一、仁爱及物、慈悲为怀”主张人与万物的和谐，反对任意杀戮、虐待动物。人类的发展史也是驯化、利用动物的历史，动物为我们提供饱暖之需、精神安慰和身心享受。可以说，动物改变了人类生活，所以我们应怀敬畏之心感恩之情对待动物，切不可虐待、折磨、欺辱动物。

　　一些地方开设射杀动物的见血娱乐活动，拿动物的痛苦取乐，从动物的哀鸣、挣扎、抽搐、淌血中寻求刺激，这叫兽性大发吗？其实，哪种野兽也不会、以此为乐。这种超出生存所需的嗜好是人类行为的变态，是种族歧视的翻版，物种歧视。从对待动物的态度往往能衡量出人的文明程度。因为，爱护动物是社会文明的体现，保护自然是持续发展的需要。

　　总之，希望大家都能从自身做起，切实的做到保护动物，爱护动物。