妙法莲华经分为七卷,共有二十八品。前十四品(序品第一至安乐行品第十四)是说一乘之因。后十四品(从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八)是说一乘之果。也可说前十四品是开权显实,后十四品是开近显远;都是说最上乘法。

　　本品叙述无量无边大菩萨,住在下方世界虚空中,他们从地下涌出。为什么?因为要供养妙法莲华经，要护持妙法莲华经的缘故。这些法身大土在往昔时,曾经为释迦牟尼佛的弟子。现在他们都来弘扬妙法莲华经。

　　法华经法师功德品第十九

　　◎一九六八年宣化上人讲述于

　　美国加州三藩市佛教讲堂

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　这一部经，有二十八品，这是〈法师功德品第十九〉。前边是讲“随喜功德”，随喜功德，就有无量无边那么多。现在这是法师讲说，或者书写，或者受持，或者读诵这一部《法华经》，这功德比前边随喜的功德更大得多。

　　怎么叫“法师”?法是佛法，师是师承，以佛法作为我们的师承。承，是“承认”的“承”，就是三十五年以前，我作那一首偈颂“轮承圣助呕方宁”那个“承”(注：此偈作于一九四六年秋，时上人自天津乘轮船赴湖北，遇海怪颠覆，呕吐不止，幸得佛菩萨加被，终得波平浪静，免于覆舟之难)。又，以佛法布施给一切众生，这也叫法师。

　　法师有五种：

　　(一)讲说的法师：会讲经说法，为众生解释经义，说明道理。

　　(二)读经的法师：对着经本来读念这经典。

　　(三)诵经的法师：不要经本子，能记得住来诵念这经典。

　　(四)受持的法师：对于这经义照着去做，受之于心，持之于身。

　　(五)书写的法师：书写，就是写经典。把经典书写出来，或者把它藏到宝塔中，或者印成经卷，流通于世;印，就是 print。你亲手书写的经典，放在宝塔里边，给一般人来叩头礼拜、供养，这种功德是不可思议的。你若能以书写流通于世，这功德永远永远都存在的。

　　这是五种的法师，他的功德是不可思议的。

　　C2 明持经根净(分二)

　　D1 总列六根清净　D2 别作六章解释

　　今D1

　　尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨，若善男子、善女人，受持是法华经，若读，若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德，庄严六根，皆令清净。

　　尔时：释迦牟尼佛说完〈随喜功德品〉之后，在说〈法师功德品〉这个时候，佛告常精进菩萨摩诃萨：因为你要有功德，就必须要精进;你若不精进，就没有功德。这一品，常精进菩萨是当机者，释迦牟尼佛告诉常精进菩萨这位大菩萨说，若善男子、善女人，受持是法华经：假使有修五戒、行十善的男子和女人，他们能以受持这部《妙法莲华经》，若读，若诵，若解说，若书写：或者对着本子来读《妙法莲华经》，或者离开经本来诵《法华经》，能记得清清楚楚不忘，或者为人讲解《妙法莲华经》，或者书写《妙法莲华经》。

　　是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德：这个人可以得到八百眼功德，可以得到一千二百耳功德，可以得到八百鼻功德，可以得到一千二百舌功德，可以得到八百身功德，可以得到一千二百意功德。

　　我们人的六根，每一根都应该有一千二百个功德，这分三世、四方来讲。三世，是过去世、现在世、未来世;四方，东、南、西、北。在前边有三百功德，在后边有三百功德，在左边有三百功德，在右边又有三百功德，这合起来是一千二百功德。那么为什么说眼睛只有八百功德呢?因为眼睛所见的不全，见前不见后、见左不见右。你这眼睛往前看，就看不见后边了。说：“那我不信!要是开了眼，后边也可以看得见!”那要说开眼的，现在是讲一般没有开眼的。佛法有种种的分别，你不要“笼统真如，颟顸佛性”;笼统，就是这么混合着。

　　这本来是应该有一千二百功德，但是它不圆满，只见前边不见后边;左右也可以见，但是左边只见两百五十功德，右边又见两百五十功德，左右各有五十个功德它见不着──你往两边看，你也不能看全了;你要想看全，就要把头转一转，所以说它所见不圆满。因为眼睛没有完全的能力，左边有两百五，右边有两百五，前边有三百，合起来只有八百功德。

　　这个耳朵，不论前后、左右、上下、四方，什么地方有声音，都听得见，是具足的、圆满的，没有障碍，所以耳朵有一千二百功德。

　　这个鼻有进出息，一进、一出，这也作为三个四百来讲，一进有四百、出去有四百，所以一呼吸有八百功德;但是在这一呼一吸之间，有停止的地方，那个停的地方也算四百功德，但因为不是具足的，所以鼻也只有八百功德。

　　我们的舌头，舌是尝味的，它很具足，无论什么味，一到舌头上，它都知道，所以舌也是有一千二百功德。

　　身怎么有八百功德呢?身有触，触有顺、逆二缘。顺，是你所欢喜的这种触尘;逆，是你所不欢喜的这种触尘。在这顺逆之间，那么欢喜作为四百功德，不欢喜又作为四百功德;在离开这欢喜、不欢喜──离了这个触尘，又作为四百功德。它这儿只有顺、逆这两种缘它知道，这作为八百功德;等离开，它就不知道，就没有触觉了!所以离开的这四百功德，是缺的。

　　意在第六意识，还没有到第八识，这意识是属于有思想。它一想，就什么都知道，所以是很具足的，很圆满的。这第六意识，也有一千二百功德。

　　这个受持、读诵、书写、解说《法华经》的人，都有这么多的功德，以六根就有六千的功德。以是功德，庄严六根，皆令清净：以这六千种的功德，来庄严自己的六根，令这六根都清净了──眼根也清净，耳根也清净，鼻根也清净，舌根也清净，身根也清净，意根也清净，都清净了!

　　D2 别作六章解释(分六)

　　E1 眼根功德　E2 耳根功德　E3 鼻根功德　E4 舌根功德　E5 身根功德

　　E6 意根功德　E1(分二)

　　F1 长行 F2 重颂

　　今F1

　　是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。

　　是善男子、善女人，父母所生清净肉眼：这个善男子和善女人，以父母所生的清净肉眼。眼有五眼，有天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。有一首偈颂是：

　　天眼通非碍，肉眼碍非通，

　　法眼唯观俗，慧眼了真空，

　　佛眼如千日，照异体还同。

　　天眼是通的，肉眼是有所障碍的，法眼是观俗谛的，慧眼是观空的;佛的眼睛好像一千个太阳似的，照了一切中道、真谛。

　　见于三千大千世界，内外所有山林河海：他以父母所生的这个肉眼，就可以见到三千大千世界以内，和三千大千世界以外的所有山林河海。这要是譬喻起来，我们这身体就是山，我们这毛孔就是林，我们这血就是河，我们这脏腑就是海。那么这个人，他以父母所生的清净肉眼，能见到三千大千世界。四果阿罗汉，也可以看到三千大千世界;初地菩萨，可以看见一百个佛世界;二地菩萨，更要加上一倍，这看的都不同的。

　　下至阿鼻地狱，上至有顶：阿鼻是梵语，译为无间，就是无间地狱。无间，没有间歇，总受罪。无间地狱里头，有五种的无间：趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、身形无间。这位受持《妙法莲华经》的法师，往下能看见阿鼻地狱，往上能看见有顶天。有顶天，是三界最高的一层天，也就是非想非非想处天。

　　亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知：下至阿鼻地狱，上至非想非非想处天，中间这一切的众生，这位法师也都可以看得清清楚楚的，以及众生造业受报的因缘，起什么惑、造什么业、受什么果报?将来这果报，生到什么地方去?他完全都看得见，完全都知道!

　　F2 重颂

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　若于大众中　以无所畏心　说是法华经　汝听其功德

　　是人得八百　功德殊胜眼　以是庄严故　其目甚清净

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这个时候，释迦牟尼佛又想要把这个道理说得再详细一点，所以又用偈颂来把它说一遍。

　　若于大众中，以无所畏心，说是法华经：假使在大众之中。在大众之中说法，是不太容易的，因为有一种大众威德畏。你如果没有无畏的心，会生出一种恐惧，就不能说法了。好像你们各位，能以对着很多人来讲说佛法，这都是不容易的一件事情。因为你有这种听闻《法华经》、讲说《法华经》的功德，所以在大众里边，你都无所恐惧，没有什么可以怕的心。你要是有所恐惧，则不得其正，你就不能听法了。这位法师他于大众中，没有恐惧心，给大家讲说这一部《法华经》，令其他人都明白。

　　汝听其功德：这个“汝听”，就是对着常精进菩萨说的。常精进菩萨!你听这位法师讲经所得的功德，我现在为你说一说。

　　是人得八百功德殊胜眼：这位法师，他能得到八百的眼功德，得到殊胜的眼。殊胜的眼，有的以“三世”来论一千二，有的以“四方”来论一千二。

　　眼睛怎么只有八百功德呢?因为它见前不见后、见左不见右，所以就少了四百功德。眼睛看前边、不能看后边，能看左边、右边又看不见了;它总有不圆满的地方，所以它的功德只有八百。本来前边有三百功德，右有三百功德，左边又有三百功德，那么它因为只能看前，这三百功德存在;左右，只能看得多分，而有少分它看不见的，所以左边两百五十功德，右边有两百五十功德，这合起来是八百功德。这是眼睛得这种殊胜的眼功德。我们一般人也有眼睛，但是它只是看而已，谈不到眼功德;他得到殊胜的眼，这眼能见三千大千世界。三千大千世界里边的事他也看得见，外边他也看得见，不要得天眼通他就看得见!

　　以是庄严故，其目甚清净：以这种种功德来庄严的缘故，所以他就得到清净眼目。

　　父母所生眼　悉见三千界　内外弥楼山　须弥及铁围

　　并诸余山林　大海江河水　下至阿鼻狱　上至有顶处

　　其中诸众生　一切皆悉见　虽未得天眼　肉眼力如是

　　父母所生眼，悉见三千界：以父母所生的肉眼，就会变成清净眼，所以这就是不可思议的境界了!他完全可以见到三千大千世界内里边的众生，又可以见到三千大千世界外边的众生;悉，就是完全。

　　内外弥楼山，须弥及铁围：好像弥楼山、须弥山、铁围山。弥楼山，这是一座大山。弥楼是梵语，翻译为光明。须弥山，就是妙高山。铁围山在须弥山的外边，有大铁围山;铁围山的外边，又有七重香水海。并诸余山林，大海江河水：还有其余的山林、大海，和这一切的江、河，他都能看得见。

　　下至阿鼻狱：乃至往下看，可以看到阿鼻地狱。阿鼻是梵语，翻译为无间。无间地狱，那是没有间断的，总要受罪，求出无期。在无间地狱里头，一个人也不觉得这地狱很松、很空洞的，还有很多空的地方;多人，他也不觉得这个地方少了。这也就是说，一个人也装满了这个地狱，一千个人也装满了这个地狱，一万个人又可以装;这个地狱，就是这样子，这叫无间，没有空的地方。

　　堕落无间地狱是什么样的人呢?就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血这种人，都要堕这个地狱。弑父，杀父亲;弑母，杀母亲;弑阿罗汉，杀阿罗汉。破和合僧，就是僧人在那儿住着很好的、很和谐的，你到那儿讲是讲非，把这僧人讲得都不和了。出佛身血，佛在世的时候，你把佛的皮肉或者割破了，这都是出佛身血;佛入涅槃之后，我们如果把佛像打坏了、碰掉一块，这都是出佛身血的罪。这五种也叫五逆，这五逆罪就会堕无间地狱;若堕到这无间地狱，你要想出来，也就没有法子了，不知道什么时候出去?或者有菩萨放光，或者有佛放光，照到你那个地方，那时候才可以出去，但是这个机会是很少的。

　　上至有顶处：往上边，他能看到这非想非非想处天。非想非非想处天，这是无色界的第四层天，就是三界之顶上，所以又称为有顶天。这个天是在世界上最高的天，你想都想不到，你没有法子想得到的地方;就是任何太空的火箭──打月球的火箭，也打不到那地方。所以科学再昌明，也到不了那个地方。但是要是讲说《法华经》的这位法师，他就能到那个地方了──他也不是能到那个地方，他是能看见这非想非非想处天;这叫有顶天，这天之中它是最高的了。

　　其中诸众生，一切皆悉见：在有顶天到阿鼻地狱中间所有的一切众生，这位讲说《法华经》的法师，他都可以看得见的。虽未得天眼，肉眼力如是：虽然他没有得到天眼，但是父母所生的肉眼力量，就能有这么大的功德，能上看到有顶天，下看到阿鼻地狱去。

　　E2 耳根功德(分二)

　　F1 长行　F2 重颂

　　今F1

　　复次常精进!若善男子、善女人，受持此经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声。

　　复次常精进：释迦牟尼佛又再叫一声，常精进菩萨!若善男子、善女人，受持此经：假使有持五戒、修十善的男人，或者持五戒、修十善的女人，或者受具足戒的比丘，或者受具足戒的比丘尼，或者受菩萨戒的菩萨，或者受沙弥戒的沙弥，他们来受持这部《妙法莲华经》，受之于心，持之于身。若读，若诵，若解说，若书写：或者他能对着经本来读，或者他能离开经本来背诵，或者他能给一般人来讲说，或者他能书写。得千二百耳功德：这位法师，他就会得到一千二百耳功德。耳是很圆融无碍的，它前后、左右、上下都可以听声音。

　　以是清净耳，闻三千大千世界：以父母所生这个清净耳，能听到三千大千世界内外一切音声，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声：下至无间地狱，上至非想非非想处天，在这其中种种语言音声，都能听到。不但是清楚，而且还能分别是什么声音。

　　象声、马声、牛声，车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声。

　　象声、马声、牛声：象是什么声、马是什么声、牛是什么声，他听见这个声音就知道。你前生是头象，或者来生是头象;或者前生是匹马，或者来生是匹马;他一听你这个声音，就知道你这前因后果!“这个人，前生他是头牛转人，原来他这个声音，还有牛味道!”那个牛的声音还没断呢!又听这个人的声音：“不得了!来生他要投生做牛去了!”不要说看你，闭上眼睛，一听你这个声，就知道你将来做什么。你看妙不妙?这是一个讲法。又可以在这种种的声音之中，一听这声音，他就知道了，能分别出来这是牛声、那是马声、那是象声!譬如，这声音里边有很多种声，有人声、马声、牛声、鸽子叫的声，什么声都有;那鸽子一叫，就那么“咕、咕──”，鸡一叫，就那么“嘎嘎──”。所以不要说见这个人、见这个形，一听声，就什么都知道了，知道他怎么样来的，怎么样去的。

　　车声：你看!这车的声音，他也知道。啼哭声、愁叹声：有的人一说话就“呜、呜──”，声音一点也不响，好像要哭似的，他的声音总有一种悲音。有的人就“唉──”，这愁叹了!这不是说只听他这个哭声和愁叹声，连他将来怎么样有什么不好?他怎么有这么哭音也都知道。“喔!他将来有一些意外，他就要撞车、要死了!所以他现出哭的声来了。”或者愁叹声，“喔!为什么他愁叹呢?他有什么问题不能解决啦!”这一听这声音，就知道他有什么事情。

　　螺声、鼓声、钟声、铃声：螺声，就是宝螺声;宝螺一吹，“呜──”那个声。鼓声，法鼓的声音，就我们这鼓声。为什么要打鼓?哦!他们那儿又上课了，有中文课了!钟声，一打钟，哦?他们那儿做什么啦?那儿讲经了!铃声，你敲铃，他也知道要拜佛了。这都一样的，就是这么回事嘛!

　　笑声、语声：我这么一讲，你那儿就笑了!这是笑声。语声，就是讲话的声音。总而言之，男声、女声、童子声、童女声：你一听声音，就知道他现在是个男人，将来他要做女人了;或者前生她是个男人，今生做女人了!你听人讲话，种种人有种种的声音，声音都不同。昨天来的是果先的朋友，他和果地的声音差不多;我听他在这儿讲话，我就以为是果地讲呢!细一听，又不是。我虽然不能听这种种的声，但是也多少可以听着有一点差别。童子声，童男的声音。童女声，童女的声音。

　　法声、非法声：那儿讲经说法呢!这是法声。非法声，就是他们那儿在胡说八道呢!尽讲非法的话，不要听他的!

　　苦声、乐声：啊!那个地方真是痛苦了，发出一种苦声。乐声，他们那班人怎么那么快乐呢?

　　凡夫声、圣人声：凡夫声，一听你这声音，就知道你是个凡夫，没有证果，不是阿罗汉。圣人声，一听这声音，就知道这是个圣人声音。

　　喜声、不喜声：欢喜的声和不欢喜的声音。

　　这种种的声音，这位受持《妙法莲华经》的法师都能听到，又能分别清楚知道，所以你不能瞒得了他的。

　　天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声。

　　天声：天，就是三界诸天(欲界天、色界天、无色界天)。为什么会生到天上去呢?因为人持五戒、修十善，所以死后就生到天上，享受天福。这位受持《妙法莲华经》的法师，他能听到天上的人所说的声音。一听这个人，啊!这个人将来会生天!或者一听这个人，知道这个人是从天上来的，现在又做人世间的人了!

　　龙声：有龙神的声。一听龙这个声音，知道这条龙在往昔生中做过什么事情，它是什么因缘而堕龙身;或者他将来要堕龙身，或者它现在已经是龙身。这是讲过去、现在、未来，或者他过去是龙身，现在是人身;或者现在是人身，将来是龙身;或者过去是人身，现在变成龙身。一听声音，就知道这前因后果。

　　夜叉声：夜叉，是一种鬼的名字;这是梵语，翻译为速疾，跑得非常快的捷疾鬼。这种鬼有三种：(一)地行夜叉，不会飞行，可以在陆地上行走很快;(二)空行夜叉，是在虚空中飞行;(三)天行夜叉，是在虚空中飞行。

　　乾闼婆声：乾闼婆是梵语，翻译为嗅香神，它欢喜闻香味。帝释天有大法会，玉帝一燃起牛头栴檀香，它就嗅香而至，到玉帝那地方，就给玉帝奏音乐、跳舞戏。乾闼婆也是有过去、现在、未来这三种讲法。或者它过去是人身，现在是乾闼婆身;或者现在是人身，未来是乾闼婆身。一听他这声音，就知道他过去的因、现在的果和未来的果。

　　阿修罗声：阿修罗是梵语，翻译为无端正。男的阿修罗相貌生得非常丑陋，女的阿修罗相貌生得非常美丽。天上的阿修罗，有天福，没有天人的德行，其性好斗。这阿修罗的声音，也是按照三世来说：或者过去是阿修罗，现在是人;或者现在是阿修罗，将来是人;或者现在是人，将来是阿修罗。一听他这个声音，就知道他将来受什么果报。

　　迦楼罗声：迦楼罗是梵语，翻译为金翅鸟。大鹏金翅鸟专吃龙，它吃龙，就好像我们人吃面条一样。龙虽然是很大一条，还是属于虫子之类的，不过它是虫类最大的。所有的鸟都吃虫子，小鸟就吃小虫子，大鸟吃大虫子，大鹏金翅鸟是鸟类中最大的，它就吃龙这大虫子。

　　大鹏金翅鸟的翅膀，一展开有三百六十由旬那么长，它用翅膀一扇，把海水就都给扇成两半，这三百六十由旬的地方就没有海水了。龙是在水里藏着，这时候没有水了，龙就露出来，没有地方可以隐藏它这个身体了;于是大鹏金翅鸟就把龙像吃面条似地，那么吞到肚里去了。所吃的，都是年轻的龙，老龙在水最深的地方藏着;把年轻的龙都给吃了，老龙也就没有法子再不管了，于是想办法来对治这大鹏金翅鸟。龙王想尽了方法，也没有法子可以对抗大鹏金翅鸟。以后突然想起来：“哦!释迦牟尼佛是最大慈悲心，我去请佛来帮助我!”于是来到佛所，求佛来救它。

　　释迦牟尼佛问：“我为什么要救你呢?你有什么灾难了?”龙王就说：“现在在这个世界上，有大鹏金翅鸟，它把我的龙子龙孙都给吃了，将来我这龙的种类就会断绝了。求佛慈悲，来救一救我们这龙的种类!”佛说：“那没有什么问题!我把这旧的袈裟送给你。你把这袈裟拆成一缕一缕，每一条龙的角上挂一缕线，就可以了!”龙王回去就照办，大鹏金翅鸟再把海水扇乾了，也看不见龙在什么地方，就看见佛的袈裟在那儿。

　　大鹏金翅鸟也有点神通，它知道是释迦牟尼佛用神通来救龙，所以也来佛所，对佛说：“世尊!您不给我们龙吃，我们就都要饿死了!我们吃的又多，一定要龙那么大的身体才够吃得饱，现在龙没有了，那我们是要饿死啰!您这是对龙慈悲，对我们大鹏金翅鸟可就不慈悲了，您这就不普遍、不平等了!”

　　佛说：“在我法里头，要戒杀放生，你吃龙，这也是杀生。你杀生，冤业越结越深，今生你吃龙，来生龙吃你，这互相吞食，冤业不能了。你现在不要吃龙了，要吃斋，不要再吃肉了!”金翅鸟问：“那吃斋，我吃什么斋呀?到哪地方有斋吃啊?”佛说：“以后我的弟子在午斋的时候，他们送一份供养给你，你以后就不要吃龙了!”这样子，释迦牟尼佛和大鹏金翅鸟订下这个条约。

　　以后龙也不需要怕大鹏金翅鸟，大鹏金翅鸟也没有饿死，乃至于到现在，我们在午斋时送出七粒米，一份就是给大鹏鸟吃的。你一送这个食出去，要是开五眼的人，就会看见大鹏金翅鸟飞来，把这个东西吃了。所以它不需要吃龙，也饿不死的。因为我们受佛这个遗嘱，所以到任何地方，佛的弟子吃饭，都应该给这大鹏金翅鸟送一份供养去。

　　紧那罗声：紧那罗，也是天龙八部之一，翻译为疑神，因为他头上长了一个犄角，令人怀疑，就称为疑神。他也是在帝释天那地方奏音乐的，是帝释天的乐神。玉帝──就是天主，一有大的宴会，他去给奏音乐，奏的音乐非常好听。

　　摩睺罗伽声：摩睺罗伽，翻译为蟒神，这是大蟒蛇。

　　以上是天龙八部，它们各有所因，所以将来各有所成的果。这样种种的声音，讲说《妙法莲华经》的这位法师，都会知道，皆能明了。

　　火声：火的声音，这位法师一听，就知道过去被火烧的声，或者现在被火烧的，或者将来会被火烧的这种声音。

　　水声：或者一听这水的声音，就知道，哦!这个地方，在过去被水淹过，或者现在就要被水淹了，或者将来一定会被水淹的。

　　风声：本来打飓风，这风还没有来，一听这个声音，就知道在几万里地的地方有个飓风，那飓风就要到这地方来了!或者现在刮的风，知道这风里边是什么因缘刮的风?或者将来这个地方会刮风。总而言之，也是过去、现在、未来这三世的声音，这位法师都知道。

　　地狱声：这位法师，一听这个人的声音，就知道他将来一定会堕地狱的，或者他是从地狱那儿来的。现在地狱有种种的声音，他也听得见了。

　　畜生声：畜生，就包括一切的动物;它的声音也都知道。或者一听这个人的声音，就知道他以前是做畜生的，或者将来他要做畜生;或者一听这畜生的声音，就知道将来它还会做畜生。

　　饿鬼声：饿鬼最难找吃的东西，甚至于几个大劫也找不着一滴水、一滴血，或者一滴酒来喝，做饿鬼是很痛苦的。所以你们不要尽想吃东西，想吃东西，就会变饿鬼的。

　　人们所吃的东西，就当吃药那么吃，不要拿它当怎么样好吃、怎么样有营养。我们因为这个身体若不吃药，它就要没有生命，所以一定要吃这个药，就是那五种的观所说的，“正事良药，为疗形枯”嘛!

　　“五观”就是：(一)计功多少，量彼来处;(二)忖己德行，全缺应供;(三)防心离过，贪等为宗;(四)正事良药，为疗形枯;(五)为成道业，应受此食。有这五种的观想，你所吃的东西才能消化得了;你若没有作这五种的观想，所谓“三心不了水难消，五观若明金也化”。三心，是过去心、现在心、未来心。你若三心不了，就是喝口人家供养你的一杯水，你也消受不了;这五种观想，你若明白了，就是吃下去金子，也可以消化了。所以出家人在吃午饭的时候，一定要念供养咒，然后不打妄想来应供，来用斋饭。

　　比丘声、比丘尼声、声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。

　　比丘声、比丘尼声：这位法师，一听这个人的声音，知道这个人前生是个比丘，或者知道这个人现在就要来做比丘了，或者知道这个人来生会做比丘;一听他的声音，就知道他将来的果报如何。这比丘尼也是这样子，或者过去世做比丘尼，现在没有做;或者现在做比丘尼，将来又会做比丘尼。这种种的比丘声、比丘尼声，这位法师也分别得清清楚楚的。

　　声闻声、辟支佛声：声闻是闻“四谛”──苦、集、灭、道，而悟道的。辟支佛是修“十二因缘”而悟道的。

　　菩萨声：或者菩萨的声音。菩萨是修六度万行，而行菩萨道。这位受持《妙法莲华经》的法师，一听这个人的声音，就知道三世的因果──或者过去世是菩萨，现在又做个普通的人;或者现在是菩萨，或者将来做菩萨。

　　佛声：或者一听这个人的声音，喔!这是个佛声音!

　　以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声，而不坏耳根。

　　以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声：总而言之，在这三千大千世界之内和三千大千世界之外，所有一切的声音，这位法师，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知：虽然还没有得到天耳通，可是以父母所生这个清净的普通耳，完全都能听见。如是分别种种音声，而不坏耳根：都能分别详细，而明白种种的音声。虽然听种种的声音，还不被这些声音所转，不被这些声音所染污，不被这些声音所转变;就是有什么声音，听是听，但是无所著住。因为不着住，所以他就不会坏耳根;如果着住到声音上，就会坏了耳根。