我们学习佛法的主要目的，就是要明白宇宙人生的真实道理。一个人在生命当中，他会出现种种安乐的果报，比如说富贵、长寿、庄严，乃至来生能够往生净土，他会出现安乐的果报，这当中一定有他的道理。反过来说，一个人在生命当中会出现痛苦，他会出现贫穷、卑贱、丑陋，乃至于来生到三恶道去，这当中也一定有他的道理。所以，当我们能够掌握痛苦跟安乐的真实道理，我们就能够对生命产生正确的改变，所谓的离苦得乐。

生命的真实道理，应该是什么相貌呢？我们可以简单地作一个理解。简单地说，生命的相貌就是一个无止尽的水流，它的相貌是相续而变化的。主导这个生命的水流，有二种的力量：第一个力量，是我们前生种种的造作所熏习的一种业力，我们叫作先天的力量，这个先天的力量，可能是善良的，也可能是邪恶的。所以在我们的生命水流当中，我们不可以否认：的确有前生的力量在影响着我们。我们前生所留下来的这种等流势力，对我们的生命产生一定的影响，这是一种先天的力量。第二个就是我们后天的努力，我们开始修学佛法，透过佛法的修学，创造一种清净的力量，来扭转、改变前生的力量。所以我们对生命的了解就是：生命的水流是由先天的力量跟后天的努力，这二种力量的结合。

这当中，我们每一个人都面临了二个选择：第一个，我们放弃努力，我们内心当中就是心随妄转，我们完全由前生的力量来主导我们。我们遇到人事的因缘，该起烦恼还是起烦恼；你在过去的因缘当中，会造作什么业力，你还是造作什么业力；那你应该受什么痛苦，还是受什么痛苦：这个叫作「流转门」，你的生命会在这种流转的力量当中，不断痛苦地重复，历史重复。因为你没有作出改变，你会被过去的力量牵引着，产生一种惑业苦的恶性循环。第二个，我们想要产生一种新的力量，来扭转这种过去的力量，这个时候叫作不随妄转。我们透过佛法的修学，产生一种清净的力量，把过去邪恶的力量慢慢地消灭、把善良的力量慢慢地增长，这个时候我们进入到一种「还灭门」，所以我们基本上是有二种选择

当我们选择今生要做一些努力，来扭转过去的力量，那应该怎么努力呢？在本论当中，它提出了三个重点：第一个，你要确定你生命的目标。你到底希望你的生命，有什么样的结果？你要先把你的结果订出来──「我要成佛」，成佛当然是一个非常笼统的概念，这个事情太大，我要先往生净土。怎么往生呢？我今生必须有一些戒定慧的功德、有念佛的功德，你必须给自己设定一个明确的目标，就是我们讲的──「真为生死发菩提心」。当我们生命有一个目标以后，第二个，你要培养一个正确的观照力。我们都知道，我们每一个人的内心当中，都不是非常平静，因为我们内心有一种先天的力量，我们过去有很多很多烦恼、妄想的力量累积在心中。我们虽然确定了目标，但是当我们要趋向目标的时候，会打很多很多的妄想，给我们作错误的引导。所以我们必须有我空、法空的智慧，一次又一次地来化解心中的妄想。你不能有一次的错误，妄想它会用不同的相貌来引导你，告诉你放弃努力，告诉你往错误的方向去。你必须每一次都要很正确地观察「何期自性，本自清净」，来化解你过去所留下的这些妄想，这就是破除遮障。当我们有观照力、有目标以后，能够破除遮障，这样还不够，要实际地付诸行动，就是六波罗蜜的修学。本科的「彼入因果」，就是告诉一个菩萨：当我们已经具足了目标，而且也正确地开始化解心中的颠倒妄想，这个时候我们应该怎么做呢？「彼入因果」就是劝勉菩萨要付诸行动，实际地透过六度的修学，来积集我们成佛的福德、智慧二种资粮。在这一科当中，它是讲到「作意」，就是说我们要修学六度之前，你必须产生三种的心理准备：第一个是「爱重作意」，第二个是「随喜作意」，第三个是「欣乐作意」，三种作意。这个都是我们在修学六度之前，应该要具足的三种心理准备。