昌乐法师讲述《妙法莲华经下卷》第2课

大乘佛教当中，想象力与信念，一旦达成默契之后，我们对信念的完成，我们对信念的实践，是由什么来完成的？早期佛教信念是由法义，是用五蕴，照见五蕴皆空，然后度一切苦，是由眼耳鼻舌身的观照，进入到空性的。

但是大乘佛教，它由信念建立起来之后，信念加上的想象力，初学者根本没有办法达成那么殊胜宏大的境界的时候，对于他们来说，唯一能够感知到的，唯一能够期盼到的，就是这种感应，而不是解脱，也不是成佛，只能退而求其次。因为法义太过于奥妙之后，又让人望而却步了。尽管感应是容易获得的，但是感应却不容易发生。

这句话我不知道大家能不能理解。感应对有心的人来讲，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。感应对有心的人、对印光大师来讲，他说我观人人是菩萨，唯独自己是凡夫，他是容易去发现身边能够帮助他的人的。感应说，去五台山总有一个文殊菩萨会帮助你，但是到底哪个是文殊菩萨，恰恰没有人能告诉我。

所以感应它容易发生，对有信念的人来讲，可是他却不知道是如何发生。这种不确定性，在佛法的弘扬当中，造成了两大难题。第一个，是修学者信心好的时候，处处有感应，信心不好的时候，他无法达成心中对信仰实践的回响。

也就是说，他的信念丧失了，他不知道如何捡回来，他内心当中没有信仰建立的机制，没有戒定慧这个基本的修学基础，没有闻思修这个基本的修学基础。

他心情好的时候有信念，心情不好的时候没有信念，你叫他怎么办？他只凭感应，可感应没法发生，感应只有在心情好的时候发生。各位，你们要修行比较好，要有感应的话，心情一定要好。

还有一个问题，是我们自修的问题。对于没有学佛的人来讲，我怎么告诉他我有感应？我这个感应怎么能让他理解？这也是为什么很多不学佛的人评价学佛的人是神叨叨的。

这句话翻译过来就是，你说的感应，在我眼里看来，我不能接受。你这个人似乎精神、或者判断力、或者脑子好像与常人不一样，好像出了点状况，所以这在弘法过程当中恰恰又造成了障碍。

尤其对国人来讲，我们大部分人的信仰不是由小时候启蒙阶段发生的，而是在成长过程当中慢慢有的，大部分是成年之后建立起来的信仰，它有个从无到有的过程，而不像佛化家庭当中长大的孩子，他从小就接受了佛化的教育，他不存在不信的问题，只存在怎么信的问题，那就没有问题。

很多西方或是美国大片里面，基督文化是贯穿到每个人的精神里面。说句黑色幽默的地方是，杀人犯在杀人之前，他都要去祈祷的，他不存在信不信的问题。而在我们的身上，在我们这个国度的信仰的建立，它存在这样一个问题，就是从不信到信

而信仰者要把你的信仰推广到其他身边的人，你通过感应来推广，是很难的，而你不通过感应来推广，你又没办法叙说。

所以如何弘扬正确的佛法，让身边的人能够体会到佛法的妙处。首先是你有信心，你有你的感应，你要与他人分享你的欢喜，不是分享你的感应。要去学习佛陀的戒定慧、闻思修的这个阶梯，然后接引他们，让他们去学习，所谓的三级修学。

现在济群法师的三级修学就比较热火朝天，学习的人很多。为什么？因为我们有学习的能力，可是你告诉我一个没有台阶的方式，我没办法接受，这是一个很根本的问题。这是感应在我们现实生活当中遇到的问题。

这一讲主要讲了，虚空当中说法，给佛教带来的一个很大的变化。这个变化就是突破了眼耳鼻舌身的感知通道，直接在意识范畴当中建立起来的佛教是想象力的佛教，是建立在信念基础之上的佛教。

与自己的表达来说，可谓说酣畅淋漓，可是与他人，与没有学佛的人，恰恰是变成了学佛的一个障碍。这是我们在弘法过程当中要仔细去体会的地方，或者说是初学者进入佛门当中，所需要去回归到基本法义的地方。