我们今天要学习的《普贤行愿品》就是华严的最后一卷,这一卷补充在《八十华严》的后面,所以我们现在诵的《华严经》是八十一卷。为了便于大家领会和把握《普贤行愿品》的甚深义理,在正释经文之前,我们还是依照天台宗的五重玄义,从释名、显体、明宗、力用、判教,从这五个方面来为大家介绍。
首先是释名,这一卷的经文的全称是《大方广佛华严经 入不思议解脱境界普贤行愿品》,《大方广佛华严经》这是整部经的名称,是总名,《入不思议解脱境界普贤行愿品》是这一卷的名称,是别名,因为总名涵盖别名,所以保持总名。
我们先来解释总名再来解释别名,《华严经》是略称,全称是《大方广佛华严经》,这个经题在人法喻,我们经常听经知道,立题有人 法喻,在这七种立题中,属于人法喻俱全,人法喻立题。大方广是法、佛是人、华严是喻。清凉国师在《华严疏钞》中说:“大方广所证法也,佛华严能证人也”。下面我们就从所证和能证两个方面,来解释经题的含义。
第一是所证,大方广。大是指佛所证的法身,也就是一切众生本具的佛性,此性体竖穷三际横遍十方。这个大它不是相对的大,比如说,大海相对于小河它是大,但是它相对于天空,那它就是小了,所以相对的大不是真大,天空相对于虚空、相对于宇宙它也是小,所以相对的大它不是真大
。而性体的大是绝对的大,它遍一切处,也就是我们常说的心包太虚量周沙界。《楞严经》中说,“真心不在内、不在外、不在中间”,真心是无所不在的。我们的心量本来无量无边的大,可是我们现在大家返观一下,我们的心量有多大呢?我们都是认假为真我执严重,以我、以这个假身为真,最后把我们无量无边的大给束缚起来了。不如自己意的事情,我们就产生厌恶的心,适合自己、自己满意的我们就高兴,甚至得意,一得意就容易忘形,这样,我们的心就被我们这个有相的色身给束缚住了,我们的心量就变小了,真心就被这个无明给封固住了,不能遍一切处,只能遍我们的这个身体。真心转为了妄心了,所以一切一切都变得渺小了,我们的心量同样也变小了。就像流水一样,本来水是流动无碍的,但是它一旦结成了冰,就不能流动了,凝固住了,只有冰化成了水才可以流动。我们修学佛法,就是要打破妄想执著,破我执,把无明破了之后,真心的封固就被打破了,就恢复了我们的真心,那么我们的心就会尽虚空遍法界了。
我们这里讲的大方广的大,是指众生本具的自性,这是从体性上来立名的,是从体来立名的,体性。大方广的方是从相上来立名的,方是法则,众生的自性本具恒河沙数功德,无论是圣人凡夫还是虫子蚂蚁一切的众生无不全具,永远不会损失和减少,我们经常说的在圣不增在凡不减。谛闲法师打过这样的一个比喻,众生修学佛法,最初都是因为善知识的教导,但是其知解是从觉性而生,就像水土滋润谷麦,这个芽、谷麦的芽是从种子上生,而不是由水土中而生的。正如《华严经》中说:“凡夫无觉解,佛令住正法,诸法无所住,悟此见自身”。
下面我们再来解释广,大方广的广。广它是从用来立名,众生的自性本有恒河沙之妙用,《圆觉经》中说:“圆觉净性,现于身心,随类各应”意思是说,四圣六凡、一切因果乃至一毛一尘,都是由众生本具的自性所现,所以名为广。由此可知,大方广就是我们众生自性的体、相、用,它是天然之德,天然之性德。当年唐宪宗请清凉国师入宫谈法,他问华严所诠什么是法界?清凉国师回答说:“法界者,一切众生之身心本体也”,所以会读经的人,能向这三个字中识取自心,那么无上宝王不求自至;会观心的人能向这一介尔心中识取妙理,那么无边法藏触处洞明,触是接触的触,触处洞明。
--------摘自宏圆法师《普贤行愿品》讲义
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