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　　据说,《般若心经》和《金刚经》是汉地流传最广的佛经,可见这两部经受欢迎的程度。个人或许长久以来,不是居住于山上,就是居住于乡间,是个纯朴的乡下人,喜欢简单的东西,总觉得《般若心经》比《金刚经》好。至少要了解般若、空,从《心经》下手,比《金刚经》来得直接易懂。

　　从阅读佛教经书以来,每看到谈空的部分,就蛮欢喜的。因为,妄想空啊,烦恼空啊,生死轮回空啊........,多舒服呀!所以,最喜欢看的经典,开始是般若系列的。再来就是禅宗的典籍,如说自性本自清净、自性本自俱足........,不觉有警醒浪子的感概!再如《信心铭》,谈到性相圆融,如说:烦恼菩提不二、生死涅槃不二......,看后会令人觉得:喔,原来是这样呀!真是糊涂!前者,佛学术语,称之「空宗」,后者称为「性宗」。

　　够用功、根器成熟的人,可以直入「性宗」,进入中道不二,也就是《中论》或禅宗所要表达的境界,如或不能,接受不了那种中道不二的理念,还是必须从「空宗」下手,由契入诸法、人我空的体会中,而知性相不二。

　　《心经》是了解空、体会空的很好谋介,它讲的很直接。可惜的是:有些简略。所以,个人的感想,要了解空、领会空,其实最好的方法是:直接去看《大般若经》。

　　比起《心经》来,《大般若经》是慈悲的多了,它一而再、再而三,重复又重复的演说了空的道理,不怕你不懂,只怕你不看。

　　《大般若经》有六百卷,听到这个数目,许多人都会吓到,要如何看呀?其实,可以不必都看完,只要看了前面的几十卷,应该就会了然于般若空义了。

　　如果《大般若经》看不懂呢?(《大般若经》并不深),那就去看解释《大般若经》的书:龙树着的《大智度论》。

　　《大智度论》是解释《大般若经》的。龙树菩萨的智慧妙舌,在论中发挥无遗,有人说《大智度论》可以当作佛教的概论书、或入门书看,当真不假。

　　《大智度论》有一百卷,也会有人吓到吧?其实,也可以不必全看完,看了前面的40~60卷,也就差不多了。

　　大家知道吗?有人说《心经》的经文是从《大般若经》里面引出来的,后面的咒语是从密教的经典中引出来的。下回就来谈这些。

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　　底下的经文是引自《大般若经》第2会「观照品」(大正藏第7册14页上)。大家看看,《心经》的经文与此是否相像呢?

　　「舍利子!色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识不异空,空不异受想行识,受想行识即是空,空即是受想行识。

　　舍利子!是诸法空相,不生不灭、不染不净、不增不减。非过去、非未来、非现在。

　　如是空中,无色受想行识,无眼处、无耳鼻舌身意处,无色处、无声香味触法处,无眼界、色界、眼识界,无耳界、声界、耳识界,无鼻界、香界、鼻识界,无舌界、味界、舌识界,无身界、触界、身识界,无意界、法界、意识界,无无明、亦无无明灭,乃至无老死愁叹苦忧恼、亦无老死愁叹苦忧恼灭,无苦圣谛、无集灭道圣谛,无得、无现观,无预流、无预流果,无一来、无一来果,无不还、无不还果、无阿罗汉、无阿罗汉果,无独觉、无独觉菩提,无菩萨、无菩萨行,无正等觉、无正等觉菩提。

　　舍利子!修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,应言与般若波罗蜜多相应。」

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　　在大正藏第18册密教部中,有部经叫《陀罗尼集经》,其中有「般若大心陀罗尼咒」,咒语是:「怛侄他,揭帝揭帝,波罗揭帝,波罗僧揭帝,菩提沙诃」

　　(见大正藏第18册第807页中)

　　念念看,跟《心经》的咒语是不是同音呢?除了前面多三个字,后面少了一个字之外。

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　　无论《般若心经》或《大般若经》,都是直接的、直觉似的向我们诉说空的道理。例如:色不异空、色即是空........。至于色为什么是空?就不分析了。所以,般若经典,想想还不是普通人接受得了的。

　　为什么呢?

　　1、人在世间所追求的,都是属于「有」的东西,如名利财富,身体健康美丽........等等。这些谁人不爱?如今,般若经却说这些都是空的,乃至说,修行人所追求的成果:涅槃、成佛也是空的,那还用修什么呢?

　　2、只说结果,不谈原因。就是一路空到底。用现代人的话来说,就是一味否定到底。在般若里面,没有什么不是空的。连佛教修行的极果:涅槃,都只是假名安立,也是空的。就算有一法胜过涅槃,那法也是空。就令这「空」,也是假名安立,空亦是空的。

　　如此前后险峻、四方皆不能「着」,谁接受得了?

　　所以,对大多数人来说,要让他们接受般若、空,是要有些方便才行的。前面谈过,《般若心经》简略,看了如果还不能明白空,可以去看《大般若经》。但如果《大般若经》看了,还是不能接受空,不明白为什么一切都是空呢?前面也谈到,可以去看解释《大般若经》的《大智度论》。论中龙树菩萨,会从各方面来解说,为什么是空?

　　为了要让人明白空,龙树菩萨不旦讲说了《大智度论》,还说了许多论。如《中论》、《顺中论》、《般若灯论》、《大乘破有论》、《六十颂如理论》、《大乘二十颂论》、《十八空论》等论。其中,《中论》是最有名,大家都耳熟的。

　　《中论》有别于般若经的直觉述说,而以逻辑辩思的方式来破有显空,颇具学术价值。但是,《中论》对大多数人来说,也不浅吧?就算解释《中论》的书,如印顺老法师的《中观论颂讲记》,也不见得都看得懂吧?

　　其实,解释的过多,反而令人难懂。今人看古人著作,障碍可能在于古文言简而意深。换句话说,就是看不大懂那些文句的含意,如果含意懂了,《中论》也就不难领会。

　　这是经验谈了。个人以前在佛教研究所就读时,曾经配合教授的讲解《中论》,然后将《中论》的句子翻成白话文,发现《中论》也不是那么难懂。去看那些解释《中论》的大部书,如果没有相当的理解力,反而会越看越糊涂。

　　如果看得懂《中论》,对于般若空的了解,是有很大帮助的。问题是:要看得懂。

　　从另外一个角度来说,《空》是比较高的佛法境界,它不是第一楼,而是最高的第十楼、或第九楼。人们能够不经第一楼、第二楼....,就登上最高的那楼吗?显然有困难!所以,一些进入空的初阶方法,是有必要的。

　　如此,就要了解「空」的思想来源了。为什么「空」呢?因为「无我」;为什么会「无我」?因为「无常」;为什么「无常」呢?因为能「诸法因缘生、诸法因缘灭」。所以啰,由于诸法都是因缘生的,不常住,所以无常、无我。不能常在不变、没有自体性,只有虚妄假相存在的,所以说是「空」──不实、如幻、如梦........。

　　用这样的方式,去了解「空」,是不是比较容易呢?如果是的话,可以看看《杂阿含经》,或许会觉得相应。