1999.3.17------(1)

　　△修除习气的方法

　　1、

　　观无我、证入无我,则习气不易起现行。

　　2、

　　坚定不拔的意志力,立志做个不随境转的大丈夫,决心不向习气投降,

　　要有勇士断腕的魄力,不作败将!

　　3、

　　禅定的锻炼,常在定中,则习气不易起现行。

　　先起观,然后照见「空」。因悟空而脱落了贪执心,断尽习气,即能入阿罗汉。

　　观有两种:

　　﹝1﹞是由解而知法理,知空、知无我,但情意上感受不到,只是知识上的了解。如今要将此知解,打入内心深处,以便转化情意。这时便须定下心来,反复的思维诸法是如何的空? 我在哪里?.......,去体会为什么什么是无我?这种观法,就是不断的在暗示自己,也可说是利用自我催眠的效应来转化情意。

　　﹝2﹞另一种观是:心中无成见,从实去思维宇宙万法的现象,从而发现原来一切都是无常、一切都没有意义,连自我都不可得,因而断舍了贪执的心。这种观的效果较第一种大。

　　1999.3.18------(2)

　　△为什么持名念佛不容易开悟?

　　当念佛念到功夫成片,也只是在「定」中,与一般禅定没有不同。光是禅定是无法开悟的,必须起「观」才能增长智慧。当念佛念到一心不乱,再把佛号舍掉,并起观。可以观三法印﹝止观﹞、或提起疑情﹝参话头﹞。让疑情功夫成片,如此,便有机会顿悟。

　　参话头起疑情的效果,比观三法印来得大。

　　1999.3.20------(3)

　　△参话头开悟的原理

　　在「疑情」成片的时候,突来的刺激,划破了疑团;或者,突发的境界,转掉了当下的疑团。此时,呈现出一种无滞、无着的清净心,心中空无所有﹝本来无一物,一丝不挂﹞,本来无烦恼 。一切是如此的安祥宁静,并不是疑团打破而得到了什么答案。

　　佛陀夜睹明星,与古人见桃花而开悟,其原理是一样的。在疑情成片时,出现的明星或桃花,是一种突发的刺激。此刺激把内心的疑团打掉,获证完全寂静的清净心。并不是夜睹明星悟到缘起法。

　　过程是:起疑情──住疑情──止观同运──功夫成片──爆破疑团。

　　1999.3.21------(4)

　　△对外道的看法与态度

　　一个开悟的人,确实有如《圆觉经》上的境界:「菩萨、外道所成就法,同是菩提」,因而在开悟者心中,不会对外道起瞋慢心。

　　但是,一个人若不开悟,便无法体会这种境界。所以开悟很重要。目前在外道中,似无人开悟的证据,因此虽不排斥外道,但积极推销佛法则有必要。对于外道,我们必须同情与尊重,有机会则可鼓励向佛。

　　1999.3.22------(5)

　　△悟后起修?

　　开悟以后,了知无生死。本来无「生」、本来无「我」,哪有「我」死后到哪里的问题呢?哪有业力或习气而造成轮回的情事呢?习气本来空﹝业障本来空﹞,开悟之后便「安」了。

　　可是为什么还要「悟后起修」呢?因为,那如幻的「习气」令如幻的「我」不得自在。亦即悟后可以没烦恼,但习气令人不自在。故销融习气、断尽余习,证入涅槃,才得大自在。

　　1999.3.23------(6)

　　△阿罗汉之后

　　但是,证入阿罗汉,烦恼止息后,还不能算圆满。因为啊,度众的「方便力」不够自在;「神通力」不够自在;报身不够自在。

　　所以,阿罗汉还要继续修学种种后得智,及锻炼刚强的体魄﹝报身﹞,以便达到更圆满的自在。这就叫做 「菩萨道」,而阿罗汉仅属解脱道。

　　1999.3.24------(7)

　　△小乘与大乘

　　佛法没有大小乘,人心却有大小目。

　　小乘与大乘如何界定呢?

　　阿罗汉就没有菩萨精神吗?阿罗汉当然也有可能进趣无上菩提、广度众生。菩萨乘所用方便法,很多是为了度众。那么,大小乘的差别,在修行上,可能是小乘强调如实境,不屑于欺骗众生,而大乘因大悲故,杜撰了很多方便法来度众。是一种善意的欺骗。

　　以欲相钩牵,后令入佛智──欲:他方有净土可往、有「我」不灭...。

　　1999.3.25------(8)

　　△定力漏尽

　　当一个人继续在定中,习气便不易起现行。

　　欲证漏尽,恐怕需要深厚的定力来达成。

　　佛陀时代,一言半句便能令人入漏尽通,可能是因为他们原先就已有深厚的禅定功力 ,习气也修的差不多了,只须东风﹝般若智慧﹞一吹,便证入阿罗汉。

　　只当逆境来临时,才能考验自己的习气是否已经断尽;逆境若没出现,就难确定是否已经漏尽。

　　1999.3.26------(9)

　　△心中常无真理

　　证入实相的人,不可能认为有唯一的真理。「真理」之本性亦空。真理的存在也是缘起缘灭,有时地之限制。「真理」不实,就像「我」之不实一样。无我则无法。

　　「空」不是唯一的真理,「空」亦自性空、「空」亦为条件下之一法。「空」非实,如同「我」非实。无「我」亦无「空」。

　　那么,空来空去、又空空,有什么意义呢?只要能令吾人生厌离、去贪执,则空或空空皆是妙法 ,否则便是戏论,毫无实益。

　　证入实相者,远离空或不空、真理或非真理等分别戏论。在实相中,一切只是如如,一言半句尽是多余。

　　1999.3.27------(10)

　　△「我」的观察

　　对「我」作深观,深入的观察「我」是什么?「我」在哪里?「我」是如何形成?构造如何? 深深的体验「我」是如何存在?如何感觉到有「我」?若无此色身,还会有「我」的觉知吗?麻药入体内时,「我」在哪里?为什么全身麻醉的人,一醒过来,什么都不知道?难道「我」 那么经不起考验?一下子就被麻药化掉了?等麻药过后,又慢慢感觉有个「我」存在了?

　　那么麻醉时,是不是显示根本没有「我」的存在?「我」的存在感,只是因缘际会下的产物?可见有「我」是一种错觉。

　　但是,什么东西引起这个错觉呢?是「受、想、行、识」。那么,受、想、行、识又是怎样形成的呢?仔细的一个一个分别、观察「受」、想」、行」、「识」的生起,都是缘起的产物。可见啊,观五蕴无我、无蕴也不是「我」。「我」不过是因缘际会下的错觉!误会有个「我」的存在。

　　不断的观,观「我」如何形成........。啊!原来不过如此这般。

　　1999.4.7------(20)

　　△实相

　　世间(俗谛)的真相与出世间(第一义谛)实相不同。

　　实相即指那不可言喻的不二境界。实相无相,无法言宣,亦即一真法界、禅。

　　涅槃是指贪瞋痴的止息。三毒止息,自然能体验到禅。

　　断诸贪着,则入不二境界。

　　於毕竟空法,不惊、不畏者,宿具善根。

　　1999.4.6------(19)

　　△贪瞋痴断尽

　　贪瞋痴断尽即便解脱。

　　在修行上,应直接从「痴」下手较善巧,先破无明、证悟实相,则贪瞋之消除较容易。

　　欲令人不贪,最直截了当的方式,就是让他体悟世间的真相——无常、苦、空、无我,因而引起对一切法的厌离,自然不起贪着,(无贪则无瞋)。

　　例如:当发觉胸部很可观的那人竟是男人时,贪心当下止息!

　　当发现眼前的大阁楼只是海市唇楼时,追逐的心当下止息!

　　当发现「我」的存在,不过是一种错觉的误会时,一切贪求当下止息!

　　所以,无常观、无我观(缘起观),值得推广;不二法门亦殊胜,打断一切妄想,直入不二境。

　　1999.4.5------(18)

　　△庄严是悲心

　　凡夫习惯於执取法相,如果一个悟道者,法相不够庄严,便很难令凡夫生起信心,所以一个悟道者,常须基於悲心来庄严他的法相,令众生欢喜,以便度众。

　　1999.4.3------(17)

　　△不二是禅境

　　凡是能打破吾人「妄想执着」的方法,都可体验禅。

　　由亲身经验得到的讯息,加上强烈自信心,容易造成偏颇的见解。这是过於盲目相信「经验」所产生的副作用,修行人本身要有这种惊觉心。

　　一切智、无师智人人皆同,后得智则需谨慎处理,宁可采取较保守的态度,免於以偏概全。

　　显然禅必须透过「缘起」的现观,方有可能,这句话已经违反了「经验主义」的原则,除非这个人已经圆满的透过其他所有修持的方法,才有可能下这种结论。

　　由悟缘起「空」(缘起)、悟「无生」证入「不二」,或直指「不二」都可。

　　禅,是「不二」的境界,只要打破「妄想与执着」,便可证入这不二的禅境。为了打破执着妄想,可透过缘起的现观、可透过疑团的爆破、亦可透过明师直指而到达。

　　1999.4.2------(16)

　　△不二法门

　　中国祖师禅,常用一言半句,打断学人的妄想执着,令人悟入「不二法门」。

　　这真是直截了当,无关乎常与无常、生或无生,无关乎空或缘起、无我或真我。这是一种直入不二境界的妙门,所以叫做不二法门。这是直指人心的禅。

　　「╳╳禅」所谓「禅必须透过缘起的现观方有可能」。这是一种偏见。若透过缘起的现观,而打破一切执着,确实也可以体验禅。但这也只是体验禅的方法之一。「缘起观」也不过是方便法之一,千万勿以为「缘起」就是唯一究竟的真理。

　　1999.4.1------(15)

　　△如何体会无生?

　　让我们来追究一下:吾人所谓的「生」,是指生命过程中的哪一霎那呢?是从娘胎出来的那一瞬间吗?但尚在娘胎里的胎儿,已经是活生生的一个生命体了。所以不应说脱离娘胎才算「生」。

　　进一步,胎儿形成以前,哪一天才算生命的「生」起呢?往前追究,可追究到一个受精卵。一个受精卵就是「我」吗?如果这就是「我」,那表示「我」不过是一个卵与一尾精虫和合而得。否则,那到底「我」是从卵子而来,还是从精子而来呢?

　　再往前追究,卵子或精子又是如何形成?........这样追究上去,真正找不到有「我」「生」这回事。

　　如果没有「生」,那有「死」可言呢?可见所谓「死」,一定是由我们误解事实所引生的观念。没有「生」,没有「死」,不就是「无生」吗?

　　1999.3.31------(14)

　　△消除死忙的恐惧

　　要消除死亡的恐惧,体悟「无生」实在是最善巧的方法。明白本来就没有 一个「我」出生过,肉体的消亡是不生不灭中,因我们的误解而引起的假相,那也是 不曾间断过的变化中的片段。我们被这自己的误会而来的片段吓坏了。

　　1999.3.30------(13)

　　△业障本空

　　业障本空,当我们说「业障深重」,其实是「我执很浓」的意思。我执越浓,便感业障越重,若打破我执,则业障不可得。

　　1999.3.29------(12)

　　△禅定离欲

　　在家人若修习禅定,享受到禅定之乐后,自然就厌离欲界之乐。所以要远离欲乐,最好的方法 是让他尝尝禅悦之味。常以禅悦为食的人,逼他纵欲也难——吃过仙桃,就不想吃苹果了。

　　当你已不喜欲乐,而你的另一半,无法与你同步升华时,要如何去面对性爱呢?这正是考验智慧的时候。

　　1999.3.28------(11)

　　△生死疑惑

　　有些人对於生命,抱着一种生任其生、死随它死的态度,似乎很淡然。但这不是真正的了脱生死,只是不管它,暂时漠不关心而已,并非达到对生死无畏的心境。

　　生死的问题,只是让人感到「不安心」,真正让人烦恼痛苦的「我」的实在感。因 有「我」的存在感,而引发种种的烦恼,若能体证根本没有一个「我」存在着,则一切问题迎刃而解——包括生死的疑惑。

　　所以,从「无我」下手是最直捷的修行法,而观无常是证入无我最便利有效的方法。

　　1999.4.8------(21)

　　△不如实

　　何以说「断灭空」是邪见呢?因为本来就没有「生」这回事,硬要妄指有「灭」,当然是不如实的邪见。

　　因为本来无生、本来无我,所以根本就不应该问「我」死后去哪?这是不如实的妄问。这也就是为什么佛要圣默然的原因。

　　1999.4.9------(22)

　　△不具善根

　　若未具足善根(具有戒定慧基础及慈悲心),随便给予空性或无我的直指,恐怕会有堕入顽空的危险性——反正一切皆空、一切都无所谓,便可胡作非为,因为既无作者亦无受者........。这将是多么可叹的并发症。

　　1999.4.10------(23)

　　△经验主义

　　个人的经验最可靠,但不一定可靠。

　　在修行路上,也不可能只凭个人的经验便可进行。如果我们根本不相信修行可以解脱,我们怎么会去修行呢?那我们凭什么相信修行可以解脱呢?只因为相信佛有解脱的经验而相信吗?这种信乃建立在非个人经验上。这是不是也带有迷信的色彩?通常是姑且先相信,验证后便不是迷信。

　　所以,要完全依凭经验主义是不可能的。

　　1999.4.11------(24)

　　△人类的局限

　　尽可鼓吹科学的态度、与经验主义的立场,但要尊重迷信的无法避免,世界上没有人不在迷信中。

　　佛就不迷信吗?佛凭个人智慧来推论「造物主」——上帝不存在,认为不可能有个主宰。若是凭人类所能拥有的意识分别推论而出,如果就这样相信了,岂不是迷信自己的「智慧」?人无法避免这种局限,因为人所拥有的「工具」本身便有局限。

　　故,若认为某法是唯一的真理,这是大我慢;既无一法可得,岂有「真理」这个法在!

　　1999.4.12------(25)

　　△五蕴非善恶

　　吾人可以经由分析、推论得知此身无我,然后确认无我。但虽无「我」可得,此身确具有种种的妙用,除了可以发神通外,眼耳鼻舌身意的种种感受,虽然是虚妄的,但「如实」的令人苦、令人乐。这种「实在感」有必要排斥吗?当一个人果真能不执着时,则离苦得乐,而随缘享受。何须视五蕴如毒虎呢?

　　五蕴皆空、非善非恶,但离贪执,则随缘摄用无妨解脱。

　　1999.4.13------(26)

　　△证入

　　知无我,尚有「我」的实在感;证入无我,才能泯除实在感。所谓「证入」,是将你悟得的真相,渗入心髓,刺激或感动了你的整个心,并因此改变了你的情感,以致种种感受起了变化。

　　1999.4.14------(27)

　　△自在

　　悟空的人,也许会认为习气不必修,因为一切本来空、万事自如如,何须再修整?确实,悟空可以抖落一切的分别烦恼。但「习气」是否令人自在呢?若真能自在,也就无习气烦恼了。若无法

　　达到真正的自在,只好悟后起修吧。

　　修行的目标是「自在」,不应只是开悟。

　　1999.4.15------(28)

　　△自性见

　　听说某人修行好,就起怀疑、不以为然或嫉妒,这就是一种「自性见」、一种法的「实在感」,表示他尚未证入空性。

　　看到某外道名闻利养,便起冲动,觉得难过、觉得邪法逍遥,感到很不爽快。这也是一种「自性见」、一种「实在感」,表示尚未证悟。

　　无修无证、无修而修,这是悟后的说法,未悟的人可别受到迷惑。

　　1999.4.17------(29)

　　△无我妙用

　　佛法之殊盛,在於其「无我」、缘起法。唯「无我」乃能令人进入彻底的解脱,否则执有梵我或上帝,都无法完全超越,即使自己是上帝,又有什么用呢?「无我」的观察,让人彻底的泯除一切欲望,免於一切妄想。真是妙极了!

　　1999.4.18------(30)

　　△方便

　　「不二法门」也是方便法,如同「无我」、「空」等皆为方便法,欲令吾人证入那无法言宣的境界。在不二中无不二想;在如如中,无如如想,一切心行止息。

　　1999.3.28------(11)

　　△生死疑惑

　　有些人对於生命,抱着一种生任其生、死随它死的态度,似乎很淡然。但这不是真正的了脱生死,只是不管它,暂时漠不关心而已,并非达到对生死无畏的心境。

　　生死的问题,只是让人感到「不安心」,真正让人烦恼痛苦的「我」的实在感。因 有「我」的存在感,而引发种种的烦恼,若能体证根本没有一个「我」存在着,则一切问题迎刃而解——包括生死的疑惑。

　　所以,从「无我」下手是最直捷的修行法,而观无常是证入无我最便利有效的方法。

　　1999.3.29------(12)

　　△禅定离欲

　　在家人若修习禅定,享受到禅定之乐后,自然就厌离欲界之乐。所以要远离欲乐,最好的方法 是让他尝尝禅悦之味。常以禅悦为食的人,逼他纵欲也难——吃过仙桃,就不想吃苹果了。

　　当你已不喜欲乐,而你的另一半,无法与你同步升华时,要如何去面对性爱呢?这正是考验智慧的时候。

　　1999.3.30------(13)

　　△业障本空

　　业障本空,当我们说「业障深重」,其实是「我执很浓」的意思。我执越浓,便感业障越重,若打破我执,则业障不可得。

　　1999.3.31------(14)

　　△消除死忙的恐惧

　　要消除死亡的恐惧,体悟「无生」实在是最善巧的方法。明白本来就没有 一个「我」出生过,肉体的消亡是不生不灭中,因我们的误解而引起的假相,那也是 不曾间断过的变化中的片段。我们被这自己的误会而来的片段吓坏了。

　　1999.4.1------(15)

　　△如何体会无生?

　　让我们来追究一下:吾人所谓的「生」,是指生命过程中的哪一霎那呢?是从娘胎出来的那一瞬间吗?但尚在娘胎里的胎儿,已经是活生生的一个生命体了。所以不应说脱离娘胎才算「生」。

　　进一步,胎儿形成以前,哪一天才算生命的「生」起呢?往前追究,可追究到一个受精卵。一个受精卵就是「我」吗?如果这就是「我」,那表示「我」不过是一个卵与一尾精虫和合而得。否则,那到底「我」是从卵子而来,还是从精子而来呢?

　　再往前追究,卵子或精子又是如何形成?........这样追究上去,真正找不到有「我」「生」这回事。

　　如果没有「生」,那有「死」可言呢?可见所谓「死」,一定是由我们误解事实所引生的观念。没有「生」,没有「死」,不就是「无生」吗?

　　1999.4.2------(16)

　　△不二法门

　　中国祖师禅,常用一言半句,打断学人的妄想执着,令人悟入「不二法门」。

　　这真是直截了当,无关乎常与无常、生或无生,无关乎空或缘起、无我或真我。这是一种直入不二境界的妙门,所以叫做不二法门。这是直指人心的禅。

　　「╳╳禅」所谓「禅必须透过缘起的现观方有可能」。这是一种偏见。若透过缘起的现观,而打破一切执着,确实也可以体验禅。但这也只是体验禅的方法之一。「缘起观」也不过是方便法之一,千万勿以为「缘起」就是唯一究竟的真理。

　　1999.4.3------(17)

　　△不二是禅境

　　凡是能打破吾人「妄想执着」的方法,都可体验禅。

　　由亲身经验得到的讯息,加上强烈自信心,容易造成偏颇的见解。这是过於盲目相信「经验」所产生的副作用,修行人本身要有这种惊觉心。

　　一切智、无师智人人皆同,后得智则需谨慎处理,宁可采取较保守的态度,免於以偏概全。

　　显然禅必须透过「缘起」的现观,方有可能,这句话已经违反了「经验主义」的原则,除非这个人已经圆满的透过其他所有修持的方法,才有可能下这种结论。

　　由悟缘起「空」(缘起)、悟「无生」证入「不二」,或直指「不二」都可。

　　禅,是「不二」的境界,只要打破「妄想与执着」,便可证入这不二的禅境。为了打破执着妄想,可透过缘起的现观、可透过疑团的爆破、亦可透过明师直指而到达。

　　1999.4.5------(18)

　　△庄严是悲心

　　凡夫习惯於执取法相,如果一个悟道者,法相不够庄严,便很难令凡夫生起信心,所以一个悟道者,常须基於悲心来庄严他的法相,令众生欢喜,以便度众。

　　1999.4.6------(19)

　　△贪瞋痴断尽

　　贪瞋痴断尽即便解脱。

　　在修行上,应直接从「痴」下手较善巧,先破无明、证悟实相,则贪瞋之消除较容易。

　　欲令人不贪,最直截了当的方式,就是让他体悟世间的真相——无常、苦、空、无我,因而引起对一切法的厌离,自然不起贪着,(无贪则无瞋)。

　　例如:当发觉胸部很可观的那人竟是男人时,贪心当下止息!

　　当发现眼前的大阁楼只是海市唇楼时,追逐的心当下止息!

　　当发现「我」的存在,不过是一种错觉的误会时,一切贪求当下止息!

　　所以,无常观、无我观(缘起观),值得推广;不二法门亦殊胜,打断一切妄想,直入不二境。

　　1999.4.7------(20)

　　△实相

　　世间(俗谛)的真相与出世间(第一义谛)实相不同。

　　实相即指那不可言喻的不二境界。实相无相,无法言宣,亦即一真法界、禅。

　　涅槃是指贪瞋痴的止息。三毒止息,自然能体验到禅。

　　断诸贪着,则入不二境界。

　　於毕竟空法,不惊、不畏者,宿具善根。

　　1999.4.8------(21)

　　△不如实

　　何以说「断灭空」是邪见呢?因为本来就没有「生」这回事,硬要妄指有「灭」,当然是不如实的邪见。

　　因为本来无生、本来无我,所以根本就不应该问「我」死后去哪?这是不如实的妄问。这也就是为什么佛要圣默然的原因。

　　1999.4.9------(22)

　　△不具善根

　　若未具足善根(具有戒定慧基础及慈悲心),随便给予空性或无我的直指,恐怕会有堕入顽空的危险性——反正一切皆空、一切都无所谓,便可胡作非为,因为既无作者亦无受者........。这将是多么可叹的并发症。

　　1999.4.10------(23)

　　△经验主义

　　个人的经验最可靠,但不一定可靠。

　　在修行路上,也不可能只凭个人的经验便可进行。如果我们根本不相信修行可以解脱,我们怎么会去修行呢?那我们凭什么相信修行可以解脱呢?只因为相信佛有解脱的经验而相信吗?这种信乃建立在非个人经验上。这是不是也带有迷信的色彩?通常是姑且先相信,验证后便不是迷信。

　　所以,要完全依凭经验主义是不可能的。

　　1999.4.11------(24)

　　△人类的局限

　　尽可鼓吹科学的态度、与经验主义的立场,但要尊重迷信的无法避免,世界上没有人不在迷信中。

　　佛就不迷信吗?佛凭个人智慧来推论「造物主」——上帝不存在,认为不可能有个主宰。若是凭人类所能拥有的意识分别推论而出,如果就这样相信了,岂不是迷信自己的「智慧」?人无法避免这种局限,因为人所拥有的「工具」本身便有局限。

　　故,若认为某法是唯一的真理,这是大我慢;既无一法可得,岂有「真理」这个法在!

　　1999.4.12------(25)

　　△五蕴非善恶

　　吾人可以经由分析、推论得知此身无我,然后确认无我。但虽无「我」可得,此身确具有种种的妙用,除了可以发神通外,眼耳鼻舌身意的种种感受,虽然是虚妄的,但「如实」的令人苦、令人乐。这种「实在感」有必要排斥吗?当一个人果真能不执着时,则离苦得乐,而随缘享受。何须视五蕴如毒虎呢?

　　五蕴皆空、非善非恶,但离贪执,则随缘摄用无妨解脱。

　　1999.4.13------(26)

　　△证入

　　知无我,尚有「我」的实在感;证入无我,才能泯除实在感。所谓「证入」,是将你悟得的真相,渗入心髓,刺激或感动了你的整个心,并因此改变了你的情感,以致种种感受起了变化。

　　1999.4.14------(27)

　　△自在

　　悟空的人,也许会认为习气不必修,因为一切本来空、万事自如如,何须再修整?确实,悟空可以抖落一切的分别烦恼。但「习气」是否令人自在呢?若真能自在,也就无习气烦恼了。若无法

　　达到真正的自在,只好悟后起修吧。

　　修行的目标是「自在」,不应只是开悟。

　　1999.4.15------(28)

　　△自性见

　　听说某人修行好,就起怀疑、不以为然或嫉妒,这就是一种「自性见」、一种法的「实在感」,表示他尚未证入空性。

　　看到某外道名闻利养,便起冲动,觉得难过、觉得邪法逍遥,感到很不爽快。这也是一种「自性见」、一种「实在感」,表示尚未证悟。

　　无修无证、无修而修,这是悟后的说法,未悟的人可别受到迷惑。

　　1999.4.17------(29)

　　△无我妙用

　　佛法之殊盛,在於其「无我」、缘起法。唯「无我」乃能令人进入彻底的解脱,否则执有梵我或上帝,都无法完全超越,即使自己是上帝,又有什么用呢?「无我」的观察,让人彻底的泯除一切欲望,免於一切妄想。真是妙极了!

　　1999.4.18------(30)

　　△方便

　　「不二法门」也是方便法,如同「无我」、「空」等皆为方便法,欲令吾人证入那无法言宣的境界。在不二中无不二想;在如如中,无如如想,一切心行止息。

　　1999.4.20------(31)

　　△无惑

　　达摩祖师,到中国要找一个「不被人欺」的人,也就是指「无惑」者。

　　众生一直都被五蕴所惑,以为色、受、想、行、识皆是实在有的,所以会见色等而起烦恼。真能照见五蕴皆空的人,便不为「色」所骗、不为境所转,如此才能成为大丈夫。

　　故要不被人欺、不为色惑、不受境转,如如不动。

　　1999.4.21------(32)

　　△观心

　　今天的社会,一般在家众要像古人那样专参话头,恐怕不易。可以在工作时,用「观心法门」,不须动脑筋时,再提起「疑情」。这样较为善巧方便,适合今人修。

　　观心、起疑情,互为交叉运用。

　　1999.4.22------(33)

　　△信仰

　　「证入涅槃,便得解脱」,并不是依据科学方法而得到的真理,还是属於宗教的信仰。谁能证明没有贪瞋痴便是解脱(没有贪嗔痴,当下即解脱),不必再受生,死后便没事了?既无法验证而相信,岂非便是迷信!(事实上,根本没有可解脱的主体)

　　佛法或禅,只是解脱我们当下的烦恼、安我们的心而已,勿以为佛法万能、莫以为「某某禅」就是科学、理性,其实一样的不够科学、不够理性,切勿自我虚夸、自我欺骗。

　　1999.4.23------(34)

　　△皆是虚妄

　　「凡所有相,皆是虚妄」,是指众生心中所执着的一切相。人不实、佛不实、爱不实、恨不实、山河不实、鬼神不实........,凡能想像的「相」,皆是虚妄不实,并非单指你在定中的境界为虚妄。

　　所以,不能用这句话劝修行人,认为定中所见之相皆是虚妄。因为这句话的意思是:我们在定中看到的人,与平常时候看到的人,是同样的虚妄,也等於是众生心中,同样执以为实的人。平常若无法「见人非人」,定中当然亦无法「见人非人」了。所以定中见到的佛菩萨,与平常见到的佛菩萨,应同是一样的真实、或一样的虚妄。

　　1999.4.24------(35)

　　△花开花落

　　一朵绽放的花,飘放出满园的芬芳(花开花落,身不由已)。曾经只是一颗种子、萌芽、生根而成长,只是绵绵密密的变化着,找不到「生」的原点,也没有「灭」的终点,在缘起缘灭中,不由自主的装扮与表演

　　1999.4.25------(36)

　　△止观

　　好像断电似的,面对美色不再起冲动(无心行故),不再发射脑波,如深潭无波。

　　止观的力量,没有参禅来得强。疑团一破,心意顿时转化。止观应属渐修,参禅属顿悟法门。

　　如果不在「禅定」下功夫,对於「妙境」便只看得到而吃不到。

　　悟时必然定慧等持,没有散乱中的悟境。

　　没有「慧」的「定」是木头,没有「定」的「慧」是知解狂慧。

　　1999.4.26------(37)

　　△疑与悟

　　所谓「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。」应作如是解:

　　「疑情」本无大小可言,此处大小盖指用心之力道。如果全心全意整个心都浸润在疑情里,则疑团爆破时,会有身心全然脱落的感觉,其悟也大点;倘若用心不专,不能整个心投入疑团里,则有所省悟时,只是感到淡然的轻安而已,其悟也便小些。而「不疑不悟」则是大家都不认的。

　　1999.4.27------(38)

　　△二谛融通

　　我们可能会犯上一个错误,那就是:用真谛来讨论俗谛、或用俗谛来议论真谛。

　　既然要开口讨论,便只得站在俗谛的立场,真谛只能用来印证自己的境界、或验证弟子的境界,不是用来议论的。

　　譬如,有人说:「最近治安不好,应想些方法来防治。」另一人却说:「世间本来清净,治安岂有好不好的问题,何用对治乎?」这就是犯了「真谛」与「俗谛」的混淆与不融通。

　　一个证悟者,要在「无分别智」中面对差别的世间相,在真俗二谛中融通自在。

　　1999.4.28------(39)

　　△真俗不二

　　修行中最难得的是:如何将「正觉世间」与「有情世间」融通自在,这需要「后得智」的锻链。以「无分别智」来面对「差别的世间」,这也就是从空起有、从真入假的锻链,等到一切都融通无碍了,便叫做「真俗不二」的中道。

　　1999.4.29------(40)

　　△方便

　　一切法门都是方便法,「佛法」亦不例外,但佛法有其基本教理,即三法印。勿以「方便」为由,而违反三法印的说法,否则便不能宣称是佛法。在觉者的胸怀里,包容了一切法,不会对外道起贪瞋心,但也不会让佛法任由破灭,最佳的护法方法就是修道有成,并积极去宣扬佛法。

　　1999.5.1------(41)

　　△不是悟

　　勿以「学识」当作悟,懂得很多宇宙人生的道理,那是知,

　　不是悟;

　　勿以「轻安」(大乐)当作悟;

　　勿以「发通」当作悟;

　　勿以「解脱感」当作悟;

　　勿以「悲天悯人」当作悟;

　　勿以「物我两忘」当作悟;

　　勿以「天人合一」(万物同体感)当作悟;

　　勿以「何处非佛」当作悟;

　　勿以「心空如洗」当作悟;

　　勿以「空无自性」当作悟;

　　——於如如中无如如想,近矣

　　1999.5.2------(42)

　　△证悟

　　并非证悟以后便知道宇宙的起源、和生命的来源,而是明白了生命的真相。

　　证悟以后便没有「疑惑」的困扰,对於「生」与「死」的问题不再有困惑。

　　注:了解「根本」未曾生未曾死,本来不生不灭,但如果心中尚有「不生不灭」的概念,那只是解悟,不是证悟。在证悟上则没有这种概念,生或无生都不会影响心的清净。

　　1999.5.3------(43)

　　△证悟徵象

　　什么才是证悟呢?说即不中。但「悟」的人至少有以下这些徵象:无一法可执着、心中常无烦恼、佛理通达、没有惑恼(可能还有习气)、很容易体谅别人。

　　1999.5.4------(44)

　　△唯识

　　「万法唯识」并非说一切色法由心识所造出来,而是指一切法的相

　　,是随着心识而转变。比如说,同一件事,有苦有乐乃心识的呈现;「凡所有相,皆是虚妄」,一切法相,皆是妄心分别执着而显现。

　　所以,不能冀求一个念头就要山河大地化为乌有、一个念头就要

　　让自己长出三个头来。因此,也无法要求「明心见性」的人,身无百病、或以健康状况来衡量一个人的悟境。

　　1999.5.5------(45)

　　△见性

　　打从开始学佛,我们就被吓住了,说什么成佛、作菩萨有多难,明心见性多么不容易,还是老实念佛吧,抓住一句佛号,到了西方再说。

　　其实,成道确是不容易,见性则没有想像中的困难。

　　成佛没有急就章,见性却有速成法。

　　1999.5.6------(46)

　　△直指

　　直指人心,见性成佛。

　　直指的对象,应具备哪些条件?(1)善根;(2)闻思慧成熟;(3)基本的定力。

　　如果尚有丝毫好恶之心,表示你还是凡夫一个!

　　无所得的平常心里找不到「豪情万千」,一切归於平实、平淡、平凡。

　　安心之道,一般宗教教人把心安在一个对象上,如上帝、天国或净土,而禅宗是教人「住於无住」。

　　1999.5.7------(47)

　　△空

　　在「空」(果地)中,法门是没有差别的,修与无修都一样、苦与乐都不值得大惊小怪。但是啊,有一个事实摆在眼前,能让人离苦得乐,达到苦的完全止息的法门,这种法门,我们就称它为究竟法门。(世上无所谓唯一究竟的法门)

　　在「空」(果地)中,悟与不悟都一样,反正大家都在涅槃中(没有人不在解脱中)。可是啊,不悟的人就得枉受假苦!

　　1999.5.8------(48)

　　△空有

　　如果心中尚有「缘起缘灭」的真理在,表示尚未进入真如三昧。应

　　於空中不起空想、於有中不起有想,远离空有之戏论。

　　(更确切的说,於空中就是於有中,於有中就是於空中,空有是不二的,为了方便凡夫去理解,才有空、有之分别戏论。)

　　悟空只是进入实相的过程,实相非空非有、离言说相。

　　1999.5.9------(49)

　　△唯识

　　众生皆生活在观念与想像当中。由於各有各的想像,所以每一个人都生活在各自所想像的世界里。这就是「万法唯识」的道理。

　　禅不是定,但没有定就没有禅,所以体验禅,应先具备禅定的基础。

　　「悟」是佛法的目标,「解悟」可减轻烦恼,而「证悟」则彻底了无烦恼,修行的目地是为了「证悟」。

　　欲除贪瞋痴是下根人的修法,证悟则贪瞋痴根本不可得,自然无烦恼。

　　不二法门,将心境提升到那「不二」的境地,离两边不立中间,进入实相的世界。但不二法门,亦为悟入实相的方便法。

　　1999.5.10------(50)

　　△悟道

　　悟道,并不是指了解了一个什么真理,而是体验到一种境界。所谓禅悟,就是体验到那无以言喻的清净心。那种境界离两边、无分别,又叫不二境界。而这种境界,就是人人本具的「原始样态」,所以称为「本来面目」。恢复这个本来清净的面目,叫做悟道、见道。此时的感受是自在。

　　1999.5.16------(51)

　　禅 问 答(上)

　　△入定是什么?

　　问:

　　禅定、入定是通达解脱的种种,一般人未经历其境,大多不了解,可否谈谈入定是怎样的一种状态?

　　答:

　　入定时,内心上是一种「明觉」、「空明」。那种状态是:

　　你心里很清楚,像一面镜子,可以感觉到一切的存在,但心中不会有念头产生。也就是说:虽然心里可以感受到一切动静,却不会产生妄念,内心清清澈澈,有如镜子。

　　问:

　　这种情形,可不可以解释成心里感觉很明白?

　　答:

　　普通人心里明白,只是一种感受。感受是一种念头,但入定的状态却是完全没有一点念头的产生,心中像平静的湖面。湖水清澈无比,有别於散乱或昏沉。昏沉的话,心就不会敏感,对外界会显得迟钝。所以,入定的心仍明白的觉知万事万物的存在,但是却都不会起一个想要什么的念头。

　　1999.5.17------(52)

　　△定心与开悟之心相同吗?

　　问:

　　这种禅定的心跟一般开悟的心境,有没有一样?或有什么差别?

　　答:

　　「定」只是一种明觉,开悟的话,则不只是定,而是在定的背后,还有个「安心」。换句话说,开悟不只是心定,而是得到了心安。

　　问:

　　开悟的人与入定的人,有没有一样?

　　答:

　　不一样。入定只是一种心中无念的状态,开悟则是体验了本来面目。於是不会产生妄想、不会有种种妄想的产生;对於生死问题,已经明了。由於明了了生死的真相,所以对生死不再感到恐惧,心中不再有生死问题存在;入定只是超越乎散乱与昏沉,心中清澈无比而已,并没有对生死问题觉悟。

　　问:

　　开悟过的人,其平常心境跟定中的心境有没有一样?

　　答:

　　不大一样。大致上来说,开悟者内心常常保持在「定」的状态。但有个差别:面对事物时,会有念头起伏,遇到问题时也会起念加以思考。不同於凡人的是:他不会受其所思考的问题困扰,也不会被妄念所拘束。至於打坐入定时,念头已没有起伏,不会对问题做思考了,有别於悟者平常「不断百思想」的状态。六祖惠能所说的这句话,便是在表达开悟者平常的心境。

　　问:

　　那是说,开悟过的人,心里仍会起念头、会面对一切好坏,但是他的心很安,不会受到影响、束缚?

　　答:

　　对。有念头起伏没有关系,不会受其影响,更不会起烦恼。

　　1999.5.18------(53)

　　△开悟到什么(上)?

　　问:

　　这能否说是,对万事万物本质的一种透视,了解它是怎样之后,就不会再执着了?

　　答:

　　应该是了解到本性、见性之后,就自然而然放下,不会再执着种种形相或概念。

　　问:

　　万物跟人同一个本性,那么,可否说见到了这本性,就像哲学家认为的宇宙人生有一个原理,一旦透视了它,一切问题就都能融会贯通了?

　　答:

　　不大一样。如果说有一个本性可见,那还是认为有个真理,执着了真理。开悟的内容是:根本没有一个真理可执着。所以,见性不过是个方便说,事实上,没有一个性可见。那是一个过程,必须超越空呀、有呀....的概念,然后心中没有一点真理可以执取。

　　1999.5.19------(54)

　　△开悟到什么(下)?

　　问:

　　这样说来,「见性」的境界,是超越了一切语言、思想....等等?

　　答:

　　对!进入「不二」的境界。

　　问:

　　好,现在我们知道「见性」是一种超越相对的境界,说什么也不是。那么,这是不是什么都「没有」?

　　答:

　　不是「没有」。所谓「有」,是指现象,我们必须尊重现象的存在。

　　问:

　　那么,是「空」罗?

　　答:

　　到那种不二境界,已没有空、不空的问题了,那是属於一种心无所执的境界,所谓的「解脱」,就是说,没有什么可让你去执着的。举个例子来说:当一个人悟到原来一切都是缘起、都是空的时候,他受到所悟缘起或空的感动,当下打断了妄想、执着的心,进入一种无所求的意境——啊!原来一切都是不可得、不可求的。於是,在他脱落了执取的妄念后,心就进入一种很清净的境界。在那种境界里,他不觉得还需要什么,也没有想要去考虑什么是真理、什么非真理的念头。

　　问:

　　这是说,当一个人体会到万事万物的本质是空、是缘起之后,他内心会产生一个大转变?

　　答:

　　这是一种方法。由缘起的体悟而转变他的心,但并非每个人都如此。例如:以参禅者而言,是在整个心念凝结成一个疑团。当疑团被打破后,整个妄心亦被粉碎,然后体会到,就是这么一回事而已,所以心就放下来了。放下以后,心就变成一个很清境的心,没有想要去执取什么欲念。由於没有什么心想,就能享受当下的美好。

　　1999.5.20------(55)

　　△有佛性吗?

　　问:

　　现在我们换个话题,有没有「佛性」?

　　答:

　　这要看「佛性」的定义是什么?

　　问:

　　一般认为「佛性」,就像有一个东西存在着,只是看不见、摸不着,依这个定义讲,有「佛性」吗?

　　答:

　　如果「佛性」用境界来讲,就比较讲得通。例如:每个人都具有

　　成佛的实在性。所以「成佛」,就是进入一种完全没有烦恼的解脱境界,这是每个人都可以到达的。依此而言,可以说每个人都有佛性。

　　问:

　　是不是可以说,有成佛的可能性才能成佛?众生都有觉性,既然有觉性,是否就表示有个东西存在。

　　答:

　　应该也可以这样讲,每个人都有觉性。

　　问:

　　但是,觉性也是有对象,如果没有对象的时候,觉性也不存在呀!

　　答:

　　对象并非没有....。这个问题谈来总是困扰,唯有进入不二境界,才无此困扰。

　　问:

　　不二境界,也不是每样东西都断灭?

　　答:

　　那不是断灭,绝对不是断灭。

　　问:

　　若不是断灭,就表示有存在。既然有存在,可否用「佛性」或「涅槃」来形容它?

　　答:

　　这种文字、语言上的争议,实在是讲不通了。真的,讲到最后还是不通的。文字语言只能让我们体会到,那是一种怎样的境界,实际上,那是没有办法用文字语言来完全表达的。因为,不论怎样表达都会有漏洞的。

　　1999.5.21------(56)

　　△涅槃是怎样?

　　问:

　　换个方式来说,开悟的人,就是进入涅槃,刚才说过,那种境界不是断灭、不是什么都没有。既然如此,用世间法来说,当一个人进入涅槃之后,他还是存在。那么,他是怎样的存在?

　　答:

　　那种存在就是:他该吃饭的时候就吃饭,该睡觉的时候就是睡觉,如此简单、自然。

　　问:

　　站在凡夫的立场来讲,证入涅槃者,死后就不再受轮回。那么,他死后是怎样?

　　答:

　　已证涅槃的人,没有死不死的问题,因为,当下就是不生不灭。

　　问:

　　这个我了解,死是身体在死。

　　答:

　　「死」的概念,是来自於相对世界的错觉。当一个人进入涅槃之后,就超越相对概念,所以没有生与死的困扰。因为超越相对概念,就不受相对概念(生、死)的束缚,但可以有相对概念来和一般人沟通。沟通必须有相对概念才行。

　　1999.5.22------(57)

　　△解脱者死后去哪?

　　问:

　　对。我们就是站在相对概念上来讲,有一天,这个身体死亡了,

　　修净土宗者有净土可往生;凡夫有六道轮回,那么,一个证入涅槃、已得解脱者,他是怎样?他要去那里?

　　答:

　　如果站在相对上来讲,有来有去的,来了之后要去哪里呢?当然是去到他来的地方。问题是:根本就没有来、也没有去——不生不灭的,你说他要去那里呢?他没有这个问题。

　　问:

　　那解脱者,死后岂不变成宇宙间的孤魂了?

　　答:

　　一个真正得到禅悟的人,他不会有这种种的疑惑。死后要去净土或哪里,都是一种方便,用来安慰众生的心,让众生有个依靠。真正证入解脱、入不二境界的人,心中没有这些问题存在,没有这种困扰。

　　问:

　　难道他没有想要去佛的净土、或乘愿再来?

　　答:

　　没有,都无来无去。

　　问:

　　都无来无去,那是怎样?

　　答:

　　这种心想是错误的。这是想以有限的、相对世界的语言文字,来拟议无限、觉诸对待的境界,那是不可能的。

　　问:

　　大乘经典曾谈到,阿罗汉还要回小向大。言中之意,似乎说阿罗汉

　　死后仍将往生佛国的净土、或乘愿再来?

　　答:

　　大乘经典就是大开方便之门,讲了很多方便,每位菩萨都可以讲许多的方便。

　　问:

　　原始经典说,涅槃不可思议,不能用凡夫的思想去臆测。

　　答:

　　对!一个人必须到达相当的程度;程度不够,听到涅槃就会起疑惑,觉得没有依靠。所以,大乘经典为了摄受这些人,只好用种种方法来引渡他,告诉他死后有个去处或什么的,主要是在安众生的心。

　　1999.5.23------(58)

　　△不生不灭是什么?

　　问:

　　一般人感兴趣的,可能是证涅槃者,在不生不灭中是怎样?能够表达出来吗?

　　答:

　　其实,不管有没有证入涅槃,每个人都是不生不灭的,凡夫只是不知道而已,证入涅槃者,则是悟到、知道罢了。由於证悟不生不灭,心就进入了一种清净的状态。发现原来一切都是那么的清净、自在,不会起个念头想:死了是怎样?不生不灭是怎样?心完全安於那种平静、自在、清净的境界。在那种境界里,心可以说彻底的安了。

　　问:

　　可是,肉体总有死亡的时候,那时候,他是怎样?他要做什么?

　　答:

　　没事可做。这个肉体的存在和毁灭,只是同一件事,并非肉体死了,就有一个「我」要到哪里去,根本是无我、无主宰。

　　1999.5.24------(59)

　　△回小向大的含义

　　问:

　　那么,大乘经典为什么说,阿罗汉还要回小向大?

　　答