传道法师：从净土谈环保
发布时间：2023-09-20 05:01:35作者：准提咒感应网壹、前言
各位菩萨，大家晚安！三日来承蒙诸位热诚地参与人生佛学讲座，个人觉得非常的荣幸！佛教里头通常称呼在一起学佛的朋友为同参道友，或者同学、学友；人生在世，能够与好的同参道友，共同来听闻、学习佛法正理，乃至同愿同行，都是非常难得与殊胜的。佛经上常常称誉「人身难得，佛法难闻」，人身难得，而今已得，佛法难闻，而今已闻，我们更应当好好地珍惜把握，努力于佛法的修学。
这几年来在弘法之余，一直从事于环保活动，与一些生态界的朋友，共同关怀台湾的土地与环境。但台湾这块蕞尔小岛，又何止是环境污染的问题而已？举凡视觉的污染、听觉的污染……，甚至整个心灵的污染，都相当严重，因此越发觉得建立人间净土的迫切性与必要性。期望这三场演讲，只是个抛砖引玉的开端，能藉此唤起广大的佛教信徒，乃至社会大众重视生态问题，并共同来改造我们的环境与生活品质，共同来净化自他身心，那么，人间净土的实现便指日可期。
贰、净土的意义
我们一般提到净土，多数会联想到极乐世界，阿弥陀佛的西方净土。这固然有人方便地解说为：阿弥陀佛与此土众生特别有缘，但我们应知净土绝不仅止于西方，也不仅止于极乐世界。佛说十方世界都有佛国净土，数量是多到无可限量的，因为菩萨在因地修行时，即发愿庄严净土、成熟众生，并摄受同愿同行的众生来生其国；成佛的菩萨众无量无边，所成就的净土，自然亦无量无边。若单从一宗一派的立场来谈净土，则不免轻忽了净土的要义，而失之偏狭。
易言之，净土，即清净庄严的世界或地方。不只在佛法中有净土的思想，世间一般亦多有类此的共同倾向，因此，净土实可视为人类对于所在世界的共同要求。如古印度文化所提到的北俱卢洲，意思即为无上福乐的地方，可见印度人早有净土的崇仰。又如中国古代，陶渊明『桃花源记』所描绘的桃花源，亦反应了当时人心所欣求的理想世界，这些均说明了净土思想普遍存在于古今中外的人类文明之中。
那么，为什么会有净土思想的产生呢？因为这个五浊恶世，充满了太多的不平等、不公义、不圆满，于是厌此秽土、欣彼净土，故而发愿生彼净土，这也是当时释尊宣说阿弥陀佛西方净土的因缘之一。就如同学校教育总是百般强调「礼义廉耻」，令人不禁怀疑：如果所有人都有礼义廉耻了，为何还需如此？同理，正因为此间的秽恶不净，才更彰显出人类对于净土的衷心神往。
既然净土是一切人所仰望的理想境界，我们自不能专就净土弘扬者所理解的，来解说净土、了解净土。太虚大师说：「净为三乘共庇」，正说明了这一点。印顺导师在〈净土新论〉中说：「净，是无染污、无垢秽的，有消极与积极二义。」不但消极的没有烦恼杂染，还有积极的清净功德。在佛法中，每以「净」作为「空」的别名，也可以说「净」就是佛法的核心思想。印顺导师在〈净业颂〉中说：「心净众生净，心净国土净，佛门无量义，一以净为本。」显见「净」在佛法中，实有非常的意义。
相对于此，西洋的学者则说「真」、「善」、「美」，并以「圣」来统合它。佛法所说的「真」，是离错误的认识；「善」，是离罪恶的行为；「美」，是离染污的清净。而「净」，「即能表达真美善的统一，又是超越世俗一般的」。何以如此呢？
在原始佛教中，原来充满了非乐思想，也没有所谓的佛像崇拜(或有佛世优填王造栴檀佛像礼拜的传说)；但是佛灭度后，在时空的流变当中，佛弟子加深了对于释尊的怀念，于是象征佛的菩提树、足迹、*轮，乃至佛的雕刻、塑像，渐渐被供奉起来，寺塔也被建筑起来了。为了佛法的弘传，佛教音乐、图画、譬喻文学等，也应运而丰富了佛教的内涵。这种种佛教艺术、文学的发达，一方面结合了当时当地的民俗风情，一方面也予当时当地的艺术、文学，以相当的影响；更在这融合了佛法的方便善巧之中，情智并重地潜移默化，而予芸芸众生以无尽的安慰。所以，佛法不仅涵盖了世间的真、善、美，更有引之以净治身心、超越世间的大用。
参、净土的内容──菩萨利他的二大任务
佛法中所说的世间，包括了器世间与众生世间，所以净土的内容，亦涵盖了自然界的净化与众生界的净化。
一、自然界的净化──庄严国土
佛教源自于印度，所以深受印度文化思想的影响，佛教的净土观，同样也结合了当时印度人所企求理想世界的模型，以他们所能信解与拟想的范围，来加以诠释，所以带有主观的意识在其中。换作是中国人的净土，可能又别具一番风貌了！
印顺导师在其〈净土新论〉文中，介绍自然界净化的四个特征，分别为：平坦、整齐、洁净、富丽；净土中不但饶富园林之胜，并且触眼可见建筑之美。因为印度人的审美观，是讲求整齐、对称、均衡发展的，所以佛教所描绘的净土，也充满循规蹈矩、按部就班的情调。没有高山流水，没有崎岖丘陵，而只是无垠的大平原；没有飞沙走石，没有荆棘尘滓，而只是光洁丰美。
如《阿弥陀经》所描述的西方极乐世界，周匝围绕的七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆由四宝所成。还有七宝池、八功德水，充满其中，池底尚且布满金沙。四边的阶道、亭台、楼阁，也以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等珍宝来装饰。……净土中的一切是富丽堂皇，毫无穷苦匮乏的，甚至花木林园，到处鸟语花香：由天而降的曼陀罗华，可用来供养十方诸佛；而种种奇妙杂色的众鸟，又定时演畅微妙的法音，提醒人念佛、念法、念僧。净土中可说唯有光明而无有黑暗，唯有富足而无有匮憾，唯有清净而无有杂染，一切是取之不尽、用之不竭的，无怪乎多灾多难的中国，净土的崇仰者特别多！
为什么诸佛净土得以成就如此的圆满庄严呢？印顺导师说：「声闻乘所重的，是众生的身心清净，重在离烦恼，而显发自心的无漏清净。大乘，不但求众生清净，还要剎土清净。」因为有众生，就有其所依止活动的环境，环境净化了、生活品质提升了，众生生活其间，自然身心调柔，易于接受佛法的熏陶，这两者是互相增益的。所以菩萨行者自发心上求佛道、下化众生以来，即不断从一己的身心清净，进而修福修慧，庄严国土、成熟众生，因此感得了正报(身心自体)、依报(所依世间)的圆满严净。
二、众生界的净化──成熟众生
净土中除了自然界物质的丰足，更有人事界的胜乐，也就是社会生活的和谐净化。而我们这个娑婆世界，除了物有尽而欲无穷的缺憾之外，人群关系更是充满了斗争、不满、嫉妒、瞋恨。胜于己的，便处心积虑的打压、贬抑；比己弱的，又满怀优越的憎恶、鄙弃。于人于己，都衍生了无尽的烦恼、无边的苦痛；但愚痴众生却耽溺于这样或尊或卑的心态中，乐此不疲。净土中则无有这些缺陷，尽是诸上善人、直心众生聚会一处，人人为了同一解脱成佛道的信愿，在良师益友的教导切磋下，相互助成、彼此增益。对于志性怯弱的众生而言，净土实在不失为一个绝佳的修学环境。
印顺导师在〈净土新论〉中，将众生界的净化分作三方面来解说，试援引如下：
(一)经济生活的净化：基本的物质生活，是维持生存所必须的，如果连这最起码的生活条件都不具足的话，根本就谈不上精神方面的修养。「净土中，物质的享受，都是随心所乐而受用的，没有巧取、豪夺、占有、私蓄的现象。」「各取所需，各得所适。」正因为富足，人人可以随着自己的需要而享用一切资源，所以任何的储蓄、凌夺，在净土中都毫无意义；也不会产生如此世间，生产与消费失衡的现象。不会由于人有我无而衍生贪、瞋、痴等种种烦恼，更无由而造种种罪恶。
(二)人群生活的净化：净土之中没有种族的歧视与阶级的不平等，更没有强凌弱、众暴寡的现象。彼此间为了共同的目标而到那里进修，只有和乐亲善的学友、相互提携的同参；而没有猜忌恼害的怨敌、结党排他的罪恶。现世间因为种族、肤色、阶级等等的优越我慢，所引发而来的种种侵侮、迫害，在净土中是绝对不存在的。
另外一类共五乘的净土，是有男女之别的；虽有男女差别，却不生相互占有之心。家，是最温馨，也最自私的；因为一夫一妻的私欲占有，就必然造成私有财产制和经济主宰权。由家扩大至城乡、社会、民族、国家，不过都是自我支配占有的延伸，只会制造更多的问题。净土中，纵使有家的形式，也没有私欲占有的内容，因此也不生同此世间的种种秽恶。
(三)身心的净化：生净土中，身无老病死的苦痛，心无贪瞋痴等烦恼，这也是此间众生所最向往的。如生西方极乐世界，是由自己生前的信、愿、行，再蒙阿弥陀佛与观音、势至二大菩萨的悲愿接引，此阴灭已，即得化生于极乐国土的莲花中。花开见佛，继续与诸上善人进修佛道，人人得不退转于菩提，终能悟证无生法忍。
虽然初生净土，烦恼习染尚未断尽无余，但不管如何，是不会再感生死苦果，或承受老病的折磨了！而犹然存在的烦恼种习，也因缺乏引生烦恼的助缘──就如同种子不再有阳光、空气、水等外缘来滋益增长，终究发不了芽、成不了材，而终必雕萎。所以生净土中，身心都非常清净。
净土的建立，并非全赖佛一人发心而可成，如前所说，菩萨在因地发菩提心、修菩萨行的过程当中，不断的勤行教化，令众生种善根、成熟利根，而后开悟解脱。这些秉受教化的有缘众生，又发愿襄助其严净国土、教育众生的工作，如此结合了诸多同愿同行的菩萨众，辗转增上，终于在圆成佛道的同时，完就了净土圆满与法身圆满。所以净土思想，实最能契合大乘佛法的心髓！
肆、略谈台湾环境概况
虽然日子总是在讲学中倏忽过去，但对于台湾环境的关怀，并不因为忙碌而稍减，还是会抽空与一些生态界的朋友，到处去关心台湾的污染问题。最近，妙心寺与法云文教协会，以及妙心寺慈恩妇女会(注：2000 年起更名为慈恩护法会)，共同集资制作了一卷录影带，定名为「净土的吶喊──台湾环境和环保的故事」。片中除了比较台湾环境的过去与现况，更对台湾的未来发出警语，希望大家共同来省思：我们到底要交给后代子孙怎样的一个台湾？目前初步已剪辑好了，但愿借着这卷录影带的制作、发行，唤醒更多社会大众同来关怀台湾的生态。
台湾目前环境污染之严重，不知大家感受到了没有？例如我们现在所喝的水，都是来自水库已经优养化的水，再经过自来水公司以氯等多种化学药物消毒过的，所以喝起来「很有味道」
原本水源地的树群，有它的生态伦理，大雨降下来，经过大树、中树、小树，到矮灌丛、草厥类，雨水是不致直接冲刷到表土的；一旦这些树群形成的天然保护网被人类自己除去，人类当然要承受伴之而来的恶果──土壤不断流失，而后冲积河床，流入水库，淤积库底。尤有甚者，上头的大树被砍光之后，取而代之的，便是高山茶、高冷蔬菜、山葵、高尔夫球场……。斜坡种起菜来不容易，就用推土机把山坡地推平，或辟成梯田；但表土只剩大约半尺比较肥沃，怎么办？没关系！到平地买来鸡粪、猪粪，铺半尺厚再来种，种起菜来就很好吃！有的菜农和茶农又施用农药，以防虫害；尤其高尔夫球场的施药、施肥，更是严重！一下起雨来，这些「添加物」当然又顺着溪流，被冲进水库，最后到达我们每个人的肚子里了！
大家可能还不知道「好年冬」有多毒吧！吃槟榔的朋友可要小心了！菲律宾甲虫已经漂洋过海，到台湾来了！它们专以椰子，尤其是槟榔为食。只要被这种甲虫一嚙食，椰子、槟榔鲜有能够存活的，连一般的ＤＤＴ都奈何不了它！得在槟榔树的根部钻一个洞，将一汤匙的「好年冬」稀释五百倍后拌匀，再利用夜间以针管从根部的洞口注射进去，然后将洞口塞住。夜里，槟榔树会将水分由下往上送，明天一早去看，就会发现所有的甲虫全被毒杀殆尽；即使鸟儿或其他动物吃了那只虫，一样难逃如此的厄运──而且，才含进嘴里就毒发身亡！可见其毒性之烈！
种植玉米、落花生，鸟类同样地会来啄食，农夫们也是如法泡制，以稀释的「好年冬」来对付这些鸟类；一般的蔬菜、水果等，亦莫不以农药来施打。如红甘蔗的栽种，也是以「好年冬」伴随肥料，渗入培土里。虽经一年以后才收成，但运销外国仍被验出含过量药物而遭退回；甚至在国内的甘蔗摊上，都见不到一只苍蝇！类此种种，最后真正受害的，何尝不是人类自己呢！我有个朋友在台东种水果，他也是将「好年冬」稀释五百倍，然后以毛笔的笔管，像吹泡泡一样的，吹一个泡泡正好将一整个水果笼罩住。隔天到园里一看，什么老鼠、松鼠，全死光了！简直可以用「尸横遍野」来形容！最后只好放弃贩售，这还算是有良心的农友。
要是比起杜邦公司在台湾所造成的污染，这些都算不得什么了！大家应该记忆犹新吧！桃园观音的镉米污染事件，被污染的稻田原本只有二、三公顷，我们的政府官员去抽查，发现它的重金属含量远超过标准含量，他们于是抽取地下水来稀释这些水稻田的含镉量，好通过重金属检验。如此一来，原本被污染的稻田才二、三公顷而已，现在却扩大到二、三十公顷，面积加大了，无疑地，受害者人数也增多了！那些稻田生产出来的米是吃不得的呢！一吃下去，这里痛、那里痛，却查不出病因，所以称作「痛痛病」。更惨的是罹患此症的病患，不会一下子就死亡，先是眼睛看不见了，慢慢地皮肤溃烂了，要这样被折磨十几年才死亡。多可怕！十几年！这在日本早就有了，大约是「日本能，我们也能」吧！
我们政府的经济要员还大放厥辞地说：没关系啦！不要将那些米都留给桃园的人吃就好了！一包镉米稀释成一千包，然后分散各地，这样就不要紧了！意思是将这些毒米平均分配在更多的台湾人肚子里，「通通有奖」，毒性就没那么强了！所以大家要是这里痛、那里痛，却找不出什么原因，那可得非常小心了！
另外，像某地的莲雾──黑珍珠，明明是明天就要采收了，今天却照样喷洒农药。面对别人的质疑，果农们满怀委屈地说：「没办法啊！市场需要啦！万一被虫咬了，那就别想卖钱了！」「反正我们这里的人不吃，都运到外地去卖的！」听一听，好像什么东西都吃不得了！空气污染了、水污染了、蔬果残留农药、食物添加化学色料或防腐剂……(现在还增加了基因食品、动植物施打荷尔蒙或成长素等)。我常说：没关系啦！没吃，可能死得早些──饿死；吃了，不过死得慢些──病死，人生终究难逃一死嘛！
不知各位是否注意到，今年的大学联考有人在卖氧气？还打广告词说：「吸一口森林氧气，头脑清新，作答顺利！」生意人脑筋的确动得很快，但也反应了台湾空气品质之恶劣。如果有朝一日，台湾也像日本一样，要吸口新鲜空气，得去买个「新鲜空气」利乐包，那我们大概就离「人瘟」不远了！
关于近年来一直争议不休的核四建厂问题，一般人听到的讯息，大抵是公说公有理、婆说婆有理，不容易判别谁是谁非。尤其经济突飞猛进之后，国民所得提高了，不仅工商业所需的用电量剧增，连一般家庭对于电力的耗用量亦大幅提高；但是，核能发电真是我们唯一的选择吗？会不会是饮鸩止渴呢？
四年前(1986)，苏俄车诺堡的核子灾变，惨痛的血泪教训犹在眼前，而所造成的伤害还在持续扩大之中。远一点的，美国三哩岛的核变事件，不也产生了严重的辐射污染，与人体、动物的残害吗？这些高科技的世界大国，尚且挥不去核变的梦魇，为什么我们的政府官员竟然敢信誓旦旦地宣称：核电是干净又安全的能源？我们又凭什么相信台湾不会成为第二个三哩岛或车诺堡？小小的台湾，当真付得起核能灾变的代价吗？
不说台电因为人为的疏失，而造成原有核一厂至核三厂的跳电频仍，所可能导致的灾变了。即使是三个核电厂目前所制造出来的高辐射性核废料「钸」，台电乃至世界各国，都还找不出妥善的处理方法，目前台电是放置在核电厂中一筹莫展呢！这种高放射性物质「钸」，要将近二十五万年的时间才会半衰竭，想想每一次生产出来的核废料，竟然要到二十五万年后才开始半衰竭，这么依次递延推演下去，果真再增建核四厂，我们这一代究竟还要祸延几千几万代的后世子孙呢？为何不寻求替代性的能源方案来发展呢！
我们所居住的「福尔摩莎」──美丽之岛台湾，已渐失她昔日美丽的风貌，环境品质每况愈下不说，整个社会生态都变得不复往日的纯朴、详和，反倒充斥着奢靡、暴戾、唯物、拜金的思想，一切向「钱」看！精神忧郁症增多了！心灵空虚贫乏了！这虽然有人视为物质与经济过度发展的后遗症，但是有多少人能够从「经济奇迹」的迷梦中醒觉过来？这真是我们衷心所向往与追求的吗？不！我们每个人都应该静下来听一听内心的声音，我似乎听到心中人间净土的呼唤！也相信每个人心中，都各有一块净土，也许其中的内容不尽相同，但至少让我们共同将这分理想付诸实现──用心去认识台湾的生态环境，关怀台湾的生态问题，进而共同来解决台湾的生态问题！让我们心中的净土，落实在现实世界中吧！
伍、结语
还记得佛历二五三二年，也就是前(1988)年的佛诞日，妙心寺联合了法云文教协会、妙心寺慈恩妇女会，以及成大环保社、维鬘文教协会等单位，由人间杂志策画，于台南东帝士百货中庭广场，举办了为期五天的「我们只有一个台湾」环保展，展出有关环境污染的图片、影片、幻灯片、书刊等。并且，邀请了林俊义教授、柴松林教授、马以工教授、杨宪宏先生、黄美英小姐等五位学者专家来作专题演讲，传递环境关怀的理念。
妙心寺举办此项活动来庆祝佛诞，可说别开生面、前所未有的。因为个人从这几年的环保活动参与当中，渐渐地反省到在此时、此地的今日台湾，如果我们仍依循着传统的佛教仪式，一面以香汤灌沐如来，一面唱言：「五浊恶世离尘垢」，恐怕是并不足够的。同样的道理，纵使有一万个佛教徒，以静坐念佛来祈求选举平和、远离暴力，可能都改变不了残酷的现实！所以佛教徒应该觉醒了！应该率先走出寺门，来推广佛法的正知正见，并与爱好和平、正义的广大群众心手相连，共同来创造人间净土，改造台湾的未来！而不仅仅执守传统，专重出世、自了！
或许有人还会质疑佛教徒参与环境保护、生态保育的教理依据。其实这在二千五百多年前，佛陀他老人家即曾提出较诸现代生态学者更先进、更高明的环保理念，那就是透过深观缘起而展现出来的「同体大悲，无缘大慈」。正因为人类的生存、安乐，与整个自然界、众生界息息相关、唇齿相依，所以自然界的污染，就等同自己的缺陷；众生界的不清净，就等同自己的不圆满！菩萨行者无论如何是无法坐视这些而作壁上观的，于是遂以庄严国土、成就众生作为利他工作的两大要务：使所依止的世间转染成净，也教化有缘众生转迷成悟。真正的学佛者，不应遵循着佛菩萨的足迹，随分随力地做去吗！
相较于佛教的生态学理念，西洋的生态学也有其三阶演化：首先，自许人类为万物之灵，地位凌驾万物之上，所以万物全凭人类予取予夺。其次，科学文明发达之后，生态万物的地位一变而为从属于人类的财富资源，人类学会以科学方法，更有效率地利用它来改善物质生活。第三阶段，逐渐反省到人类只是地球生态的一部分，并且与整个环境相互依存。人类至此，终将要学会以谦卑的态度面对自然万物。
比观台湾的环境态度，却仍将之忝列于经济发展、社会进步、物质享受等等表象的繁荣之后；而现有的环保运动，亦多为环境污染受害者的意识反弹。是因为污染源就在自家附近，或者已深受其害，才毅然投身其中的。所以，台湾真正的环保运动，路，还很长！但愿今晚的演讲，能如《维摩诘经》所讲的无尽灯法门，以一灯燃万灯，灯灯相续，大家以一传十，以十传百，将自己所知的正确环保观推广至周遭。
末了，我建议真正关心环保与专事救济、放生的人士，汇集各方善款，联合成立环保基金会，以从事更广大、更长远的服务，如此当能更彻底、有效地解决台湾的环境问题。好比说可聘请环保学者专家，以文宣或演讲，多管齐下来教育社会大众，以唤起执政单位及一般民众对于环保的重视与共识。支持、鼓励环保学者专家参政，实际参与行政决策或立法，一则就近监督，一则提升对于环境相关法案立法的正确性与周延性，以防患未然之先，免除事后救济之弊。再者，可将环保教材编入国教课程之中，由了解人与自然、人与社会的互动关系着手，灌输孩童开阔的生态观、宇宙观，这才能将环境保护、生态保育的种子往下扎根。
其实，只要具备环保意识，心存环境关怀，日常生活中随处可以作环保，那不过是一个习惯的养成而已，所以不但由自身做起，更应该鼓励每一个家庭着手推广。例如节约水电、垃圾分类，尽量不使用保丽龙碗盘或宝特瓶，塑胶袋重复使用，自备可折迭的纸杯或餐具、容器等等，这些都不难做到。让我们从自己开始，领着亲朋好友一起来关怀我们的土地，一起来学会降低物质数量的需求，提升精神品质的生活，一起来创造我们的人间净土，过着素朴知足、与大自然和谐共存的人生！
最后祝福大家正见增上，福慧圆满！
