常福法师：《金刚经》系列开示 53
发布时间：2024-02-29 05:04:30作者：准提咒感应网上常下福法师金刚经系列开示
过去有个老和尚背一个女子过河，小和尚心里就住了，心想和尚怎么背女众呢？小和尚心里嘀咕了半个月，师父为什么背女人呢？实在忍不住就去问师父，师父你为什么背女人啊？师父说，啊，你还背着啊，我早就放下来了。所以小和尚一背就背了十五天，其实老和尚早就放下来了，老和尚不住啊，他背过去了就不住了，但是小和尚还在住着。所以老和尚修行就是老和尚，修行几十年，他就不会住的，但是这些小和尚就会住，因为你平时执相啊。相体无住，背了后放下来不就没有了吗？它本来的相是无住的，这就是实相。所以我们行住坐卧、吃饭、穿衣、睡觉，哪个东西有住？昨天、今天、明天，哪个东西有住？那个东西能住？昨天、今天、明天能住得住吗？实相能住得住吗？那声音讲了过去不就没有了吗？讲法的目的是为了不讲法，为什么释迦牟尼佛讲法没有法可说呢？因为我讲话就告诉你这个声音无住的。你知道无住你就不执着了。啊，原来师父讲法的声音和别人骂你的声音都是无住之体，这就不执着于我讲法了，而执着于法了，原来受用体很重要啊，并不是我讲话的声音很重要啊，也并不是别人骂你的声音很重要。释迦牟尼佛就是讲这个无住体，就是叫我们生无住心而已。啊，师父在讲法无比珍贵啊，别人骂你就不磕头了，那不是住在法上面了吗？人家骂你，啊，阿弥陀佛！无住之体啊！没有关系，你骂吧。讲法的目的就是讲无法之法，讲法无法可说，它本体无住。释迦牟尼佛说，我讲法若认为我有法可说是为谤法。
释迦牟尼佛成佛是假的吗？说法是假的吗？所以释迦牟尼佛开显，有阿耨多罗三藐三菩提可得吗？有法可说吗？就是破我们这个相啊，连成佛都不可得，连释迦牟尼佛讲法都不可得，那人家骂你还有可得吗？有的人认为讲法不可得，不执着了，就一点恭敬心都没有，回去人家骂你一句，什么都在执着了！说你好话说你坏话都是无住之体，你要把在这个地方听法的无住之心要落到你的生活之中，然后呢，你出家都能无住了，你讲法都能无住了，人家骂你是非法你还不能无住吗？法都无住了，世间的非法还有住吗？所以世间的非法更要无住了。所以不要自欺欺人，在庙里讲无住不执着，在家里全部都是执着，那不是骗人吗？一定要很清晰印在你心里面，这样的心才是真的，无住，不住于心。就像人过去了，就没有了。我要你放下是因为你已经拿到，如果你没有拿到，你就放不下。我叫你放下啊，你说师父啊，我不敢放下，我放下了，我就不知道到哪里去了。所以叫你放下，是因为叫你拿起。知道无住之体以后再放下就容易。如果你不知道无住之体，叫你放下，怎么放呢？无缘无故的叫我放下，我很痛苦的。就像我们讲阿弥陀佛一样，放下我住而已啊，这是阿弥陀佛，进入一个无住之体。不是我的住的体，是阿弥陀佛住的体。阿弥陀佛是无住体，只要你安住在阿弥陀佛上就是无住体了，没有我了。净土法门很特别，就是遮法，就是你不敢承担，叫你执着于阿弥陀佛，自然也就放下来了，就进入你的自性，进入你的般若，还是跟般若相应。跟般若相应有什么好处呢？跟佛陀究竟的解脱相应，一念放下了就跟阿弥陀佛相应，跟十方诸佛心相应。所以金刚经直指佛性，究竟成佛，这里面不讲一生补处，也不讲不退转。闻到阿弥陀佛还有不退转，金刚经连不退转都没有，金刚经直指佛性，直接成佛，当体即佛。
香中如何解脱？厕所有无表法意义？什么东西对我们感应力最强？与修行何益？
香里面也是一样的。闻到香味跟臭味勿生分别想。厕所上面一定要写三个字“三摩地”，我们上厕所就是上三摩地，三摩地就是不生分别想。什么东西对我们的感应力最大
厕所里面打坐茅蓬里闭关，这里面的般若之意何在？一住一切住，如何断掉住的根，达到无住？
在臭里面能够无住，在香里面更要无住了，一切香里面臭里面都生无住想。有人专门到厕所里面去打坐，目的就要将臭生香想，就是要跟香的体变成不二了。所以过去人住山洞茅蓬的目的，就是要达到出茅蓬的状态，你在住茅蓬的时候就准备要出茅蓬，因为出茅蓬就是你是住茅蓬的时候。否则你怎么住茅蓬都麻烦。很多人在深山老林住了一辈子，一出来就麻烦就还俗了，因为他不了解这个般若之体，他不知道修行的目的是为了什么，他不知道修行是为了与社会上这个体相应故，与这个社会一切色相应故，抛却我们五蕴魔故，抛除我们的我执、我住故。如果不懂这个道理，那你住一辈子茅蓬出来还是住，因为你住了那个体，你将来用那个体住。就像小孩子从小就偷人家的东西，将来不就有大偷吗？你在那里一直修这个住体，那你将来不还在住吗？一住一切都住，一旦你住了三界就显现出来了，一妄全妄，因为你这个根本妄没有断掉啊，你根本跟般若不相应啊。根本没有断妄的话，你这个妄照样发芽结果，你暂时降伏在那个闭关房里面，等你一出来就发芽了，因为你没有把妄根断掉，般若是断妄根故。所以进茅蓬的时候，你就应该想我是在什么地方玩，我要感觉到这个地方就是北京，就是南昌，就是九江，就是非常美好的地方。你睡在地上，你要感觉到睡在宫殿里面一样，无有差别，把这个体跟这个体合一了，这个体不二了，你要修到这个样的体出来，在这里面得到解脱体。所以在这个地方很多的苦都是因为有我住的心。
味魔的解脱之道
味上也是一样。吃的东西要生无住之心，只要你无住，跟佛心相应，在家里吃饭在庙里吃饭都生无住之心。特别是女众在家里搞好吃的东西，你老是这样的分别，这就麻烦了，不是大丈夫之心啊。做好吃的是可以，但是呢我不住，我内心明了这些东西都是假的，都是无住体。你心里一定要很明了，好吃不好吃都是有住之相，你应该跟般若相应，这是唯独的一条解脱之道。就像臭味香味都是阿弥陀佛安排给你的，在这里面生起佛想。过去有个人生病了，被风吹的好冷，突然想起阿弥陀佛。他想既然这么冷还能想起阿弥陀佛，他感谢这个风啊，感谢这个冷啊。因为能感受到阿弥陀佛的珍贵的时候，证明这里面有大功德在里面。净土法门讲在一切有住的体里面感受阿弥陀佛的无住之体。所以你要感谢这一切有住之心，因为有住体令我进入无住啊，生起阿弥陀佛的信心，这里面体相一如。凉风吹过来不生住想，叫触，一切法都是阿弥陀佛的显现，都是我们自性中无住之体，你行住坐卧、吃饭、穿衣、睡觉，一切法与了义相应，此了义无住故，所以非常的清静。
如何理解你有无量化身？你的化身与佛的化身众生的化身有何关系？对化身的观照于修行何益？
所以安住无住体，就是持戒。无量寿经里讲，清静有戒者，方能闻此法。若人无戒者，怎么会对阿弥陀佛生起信心呢？什么叫戒呢？无住啊，就是佛心啊。一切处生起阿弥陀佛的心，叫做戒。能对阿弥陀佛有无上的信心，就是清静有戒者。闻此法者，就是有戒。金刚经讲，一念生净信者，如来悉知悉见，不是一佛、二佛出世，是无量劫前在佛面前种诸善根，见无量诸佛。这无量诸佛就是阿弥陀佛。所以你这一念生净信就见无量寿佛、无量诸佛。这一念叫无住之体。受是解脱意；想是无分别、平等意；识，转识成智，就是成所作智，心于法相应合一故，没有我了，就是成所作智现前。色声相味触法无住，无量化身，到九江就是九江的化身，到南昌就是南昌的化身，你有无量的化身啊。男子就男子化身，女子就女子化身，在家有在家的化身，出家有出家的化身，都是诸佛菩萨所化。什么叫化身呢？了不可得，无我故。哪有我出家呢？不是我出家，无非是佛的一个化身，是无住之相而已。所以出家在家都是化身，化身就是了不可得。并不是我是化身，建立一个我执，不生我执的这个心。色声相味触法和我们这个闻性是一不是二，就是你已经跳出去了，一个大空性，你住到大空性里面去了，你的身体跟宇宙同体了。你这样行走，九江、南昌，所有的地方都是你一个化身，无量的化身，你这时你就分析，成所作智无量化身，那你说哪一个地方不是化身呢？众生说让我不执着，你说我到九江不执着怎么行呢？九江有九江的执着，南昌有南昌的执着，外面的相不需要管的，它动没有关系啊，只要你不住，不住就是无量的化身啊。无量化身叫做识啊，识转为智叫成所作智，成就如来化身功德故，利益无量众生故，这叫成所作智。你的色受想行识与你五心相应，叫智。如果你中间有识就不叫智了，有妄执就不叫智了，无住就生智，无住能生四智。只要你无住，成所作智就现前，无量化身。你在家里做女人做男人都是化身而已，这一切的化身应一切的众生，你做生意也好，上班也好，都是一个化身而已，安住非常的清静，就安住在化身里面，吃饭也是化身，睡觉也是化身，行住坐卧皆是无量之化身啊。每个念头都是无量的化身，无住故啊，上殿、吃饭、穿衣、睡觉都是无住体，没有我，还要到哪里住呢？还要到这个那个小庙去住吗？你哪一天不是在化身呢，哪有一个我去住呢？有住不就有生死吗？没有什么住了，也不住小庙，也不住大庙，根本没有我，在哪个地方都随喜。作水月道场，没有住心。
想魔的解脱之道
想，叫平等想。行是解脱行。成所作智到妙观察智，妙观察智就是我们的第六意识。意识是过去的因带来的，意里面产生识，产生中间的妄念，这个妄念就变成眼耳鼻舌身意的种种差别。你现在转了无住了，你成所作智现前，那你妙观察智也就现前。什么叫妙观呢？有我而无我，虽然有个我在这个地方，但是呢，你内心中空荡荡的。这个世界就是一个大阿弥陀佛，你就是存一觉念。这一觉念没有我，没有人，没有众生，没有寿者，跟一切诸法相应故。这个觉念从哪里出来呢？从诸法中生，从墙壁里出来，从色声相味触法里出来。这一觉念叫闻性，就是进入这个性里面，化身里面才有四智，报身跟法身里面都没有四智了。因为心经里讲无智亦无得，哪有智呢？只有化身里面成就众生才讲智。你观察到一切众生都是化身，这就是妙观察智。不然你妙观察智都是假的。妙观察智是相，平等性智是体。比如凳子是妙观察智，平等性智就是木头。什么叫化身、成所作智，这个凳子跟那个凳子的关系，它是不二的。这个凳子就是木头，木头就是凳子，这两个东西都是大空性，叫做大圆镜智。一法不留。你能拿一个凳子出来吗？没有，不能把凳子单独的拿出来。你能把木头拿出来吗？也没有，不余一法，里面没有一个凳子存在，也没有一个木头存在，叫大圆镜智，它是彻底的超越了我们的知见。我们一切众生都在大圆镜智中。大圆镜智进入到妙观察智和平等性智。你现在看到木头吗？你现在看到凳子吗？一切相为妙观察智，是大圆镜智中显。一切相是平等性智，就是体，也从大圆镜智中出。就是说，你现在看到的一切相、一切体，都是大圆镜中的体，你现在用它无所作故、无住故，它是我们的解脱体。
所以我相一破，四相俱破。四相是我相开四相，就像两个手掌合起来，打开就是四相，不打开就是我相，我相破掉了五蕴就破掉了，四相就不住。四相是假的，没有四相可得，四相开就变成妄执，三界显现出来。四相合，五蕴破掉了，就没有我相了。一就是四，四就是一。有我相就有现在过去未来的对待。有了我相，五蕴显现出来，色受想行识，色声相味触法中间产生这个识，这个受是在识里面受，并不是在外面色里面受。如果在色里面受，那你不可思议了。在我们心中没有体验到色到底是什么样子的，是我们识里面的分别心建立受，这个受就是错误的，这个受叫有住。到底色的受是什么样子的，你通过打坐四禅八定可以证得到的。有人可以证得到，色的本体是空性，证阿罗汉就可以证得到了。不入五欲，色声相味触法，你不入色声相味触法，你就变成色声相味触法了。色声相味触法，在你有色住就是色；如果你不入，不住了，色受想行识就变成你自己的清静体了那个清静体就不可思议了。
有了我相，就有人相的对立。我现在看到你，就是我看到色，在你没有破五蕴之前，我们大家都是在对立之中，大家都有众生相、人相，有现在有过去有未来，有对立的都叫人相。在这个人相的对立里面产生了一个我执，然后产生喜哀悲乐，这个众缘合和的体，这叫众生相。众生相产生计量，你是好的你是坏的，我不喜欢我瞋恨你，产生一种计量，这叫寿者相。都是从我相里面出来，没有五蕴哪有四相具足呢？我相破掉了，没有对立了，你跟对立成为一个了，哪有人相呢。妙观察智跟平等性智都现前了，众生相也就没有了，没有这个喜哀悲乐了。众生相没有了，哪还有这个现在过去未来的寿者相呢？它也不成立的。这是从狭义上来讲。
从广义上来讲，计我种种分别，计量我对人的分别，就是我相。我看到颜色，产生的计量，叫做我。就是我们的意识里面感到这是我啊，这叫我执。我执后面分别别人叫人相，不只一个人叫做众生相，我们现在在寺庙里面，我人众生寿者一刹那都全部显现出来。现在我在这个地方，我在度众生啊，叫人相了，今天人多啊人少啊，叫众生相。我明天把庙做的越大越好啊，这叫做寿者相。计量了，我将来怎么样，计划，这叫做寿者相。这叫广义。一切执着有能执。三轮体空里面讲，有我能执的叫做我相，有能所的叫做人相，然后种种分别叫做众生相，计量不断就是寿者相。三轮不能体空的人，就是说我能布施的叫我相，我布施给对方的人叫人相，我救济给你不救济给他，这叫做众生相，然后不断的相续，我明天再去布施，我明天再去放生，这叫寿者相。人我众生寿者相都已经建立了。所以大家想一想我们现在每天做善事啊，哪一天不在人我众生寿者的体里面呢？闻般若以后这些事情全部解决。闻般若你就是很轻松很自在的。不闻般若的话，念念计量。有的讲，师父你要多住世啊，要长寿啊，这叫寿者相了；师父啊，你要度众生啊，那不是人相吗？师父啊，你慈悲啊，你功德很大啊，这不叫我相吗？师父啊，你要做个大寺庙，叫我相；师父啊，你要广收徒弟啊，那不是众生相吗？师父啊，将来你老了怎么样怎么样计划着，就是寿者相啊。所以你开口讲话都是人我众生寿者相，你这个四相跟般若不相应啊，讲话即错啊，动念即乖。所以你来教化我还是我来教化你呢？所以很多居士动不动就以我人众生寿者来计量师父怎么样怎么样的，你这样计量都是错误的。但是我们信了阿弥陀佛，信了般若之后，没有我人众生寿者，都是阿弥陀佛，哪有什么计量呢？常福一岁与一百岁有什么差别呢？都是阿弥陀佛的无量寿，还为师父求长寿吗。所有世界的众生都是阿弥陀佛的众生，都是阿弥陀佛遍法界体，一相就是多相，多相即是一相，阿弥陀佛大众之相在师父面前，难道师父还孤独寂寞吗？难道你还有众生相。你一念超越了就没有众生相了。所以你闻到阿弥陀佛或者闻到般若的时候就没有众生相了。还有人相，还有对立吗？你跟阿弥陀佛还有对立吗？难道阿弥陀佛离你很远吗？难道你跟阿弥陀佛还是两个人吗？是一个人了，知道吗？没有人相了。全是阿弥陀佛，哪里还有个人呢？全是般若实相，全是空性，我没有住了，哪有我存在呢？还有人相吗？我人众生都已经破掉了。所以，有我相人相众生相寿者相即非菩萨，就不能得阿耨多罗三藐三菩提，就不能往生，可以这样说。闻阿弥陀佛者，或者闻什么法者，都是因为跟这个相应。所以四相是开合之说，有开有合。如果你把阿弥陀佛搞懂了，四相俱无，你就合了，成为一个佛的体。如果你要是打开，四相具足，胎卵湿化四生现前，你把无生变成了有生，就妄见生起，无住变成有住，有住就有三界，有三界就有四生，你就有六道轮回。这一念的差别，你把它打开以后，四相就麻烦了。这个体里面，我们一定要闻到这个意思。
法相空。一切法相本空，非法相亦空。“无法相亦无非法相”，我们以为说我们现在讲法叫法相，说法的这个相不可以执着。但是也不可以执着非法相。你说不执着于法了，但是不能断法，是在非法里不住而已，叫做非法相。在一切法里面，你无住生心，生无住之心，这叫非法相，它是中道思想，不住有里面，不住空里面。你不能说，我不住法相，那我佛法也不要了。不住非法相，我世间法也不要了。那不就断空了吗？佛法也不要了，你就进入断灭法。世间法也没有了，众生也断掉了，那不进入到阿罗汉的境界了吗？如果你真正达到这样的境界，你还可以有个解脱的希望，你可以证阿罗汉清静体啊。最主要的你进入断见，那就麻烦了。断见是堕地狱的，善也没有了，做善也没有用，做坏事也没有用，都是空的，那你就断灭了，进入到断见里面。阿罗汉还有识空呢，他是住清静体。如果清静也空了，法也空了，什么都空掉了，就进入断见，就是说你什么事都不做了。什么事都不做，那什么事都会做。做好事是空的，他可以不做，因为做好事要付出啊。叫你放生，放生是空的，干嘛要去放生呢？如果杀盗淫妄酒也是空的，那我做有什么关系啊？反正是空的，空的就不受果报啊。这个时候你就堕到那个里面去了。做善难啊，做恶容易啊。日本净土真宗就是这种观点，他说啊，反正都是阿弥陀佛了，也不持戒了，也不出家了，杀盗淫妄酒到最后什么都做了。反正阿弥陀佛一声名号就能得到解脱，所有的世间都是恶业，我们现在所有的善法都是妄想中生起来的。他不认同这些善法都是佛陀的光明之相，他认为这是我们的妄想里面生出来的。那就麻烦了。他认为出家都是恶业，他回向到恶的地方，认为是妄想所成就的。只靠这一声南无阿弥陀佛，并且只要一声就可以了，他不是要一念，是一声，这种自欺欺人的话了，全靠阿弥陀佛来救度，那不是骗人吗？那个是进入断见，好事不见，坏事有余。好事他不会再做了，但是坏事呢，五浊恶世不动坏念才怪呢。一个没有修行的人，他不动坏念怎么可能呢？你不通过这个力量的加持你，不对你的善法生起无上的信心，我们学佛这么多年没有说什么退心啊，我过去做善法还有分别想、还有我住想，以前不知道这种善法是无住之体啊，现在我已经知道了这个善法就是无住之体。我以前以为做这些善法还有另外一个果报，现在我不需要了，善法的本体就是无住，就是佛心。所以我对这个善法生起无上的信心。以前做善法还有求，有的人求二子求孙子，求不到就苦恼，现在我不需要求，当体就是。我现在无求了，这种信心生出来的时候，我不但对过去的道心还要坚固，我现在的道心更加坚固，我随时可以生起无上的信心。所以这个不是说把这个善法断掉。
这里有几种法相和非法相。第一个，无法相是法空，非法相是非断。无法相即无非法相，非断非空，非断是讲法相，无法相是讲非断体。无非法相，叫非断。非法相，叫非空。法空就是断相，非法空就是有相，空有不二体。第二个，法空非法空，凡者是法空见相空，圣者非法相空。法相空就是凡夫，凡夫执着与法，所以讲非法，是断我们的执着。对圣人讲，非法空，对圣人讲空那就麻烦了，那不就一直空到底下去了，因为他有空的执着。对于我们有来讲法空，对菩萨讲非法空。无法相即无非法相，这是对于法执来讲的；无我人众生寿者，是对于我执来讲的。有两种法执，一种是无法执，对于人来讲，跟我们讲无法相；对圣来讲，对菩萨、阿罗汉来讲，菩萨没有圣凡之说了，证明我们都可以成佛。阿罗汉有圣之见，众生有凡之见，他有非法和无非法。所以菩萨没有无法相，也没有无非法相，就是超越圣凡，所以圣凡全是妄见。所以在中道思想，凡夫这个心，非法相，空掉，法空也断掉，连非法相非圣相这个体也了不可得，这个叫中道思想。就是彻底的进入到大空、大同、大体里面去，也就是说，你全体即是般若，般若即是全体，没有我是圣，也没有我是凡，因为本体的实相亦如是，超越了我的知见。有凡相有圣相都是我见，有我执在那个地方。从这里面更深一层的认识到，连我空法空都不存在了，你自己全部融入到法里去，般若之体。那你整个的身，整个的心，就跟般若相应的。整个身就是色声香味触法，整个的心就是眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身意就是闻性，就是觉性。色声香味触法就是法，此法是我身，此性是我心，性与法不二故。大家想一想，闻性就是我的心，尽虚空遍法界故，此法遍法界故，一切法界是我身，一切闻性是我心。所以法界心、一念心，都是超越这个身体的，彻底的超越了我见、圣见与凡见的体。大家要懂得这个般若之意。这里面舍去三相，就是我空、法空、我法二空；圣空、凡空、圣凡俱空。就是前面讲，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就是破我执故；无法相，破法执故；破非法相，就是我、法俱破；就是法相、非法相俱破。南摩阿弥陀佛！
