摘要：

五条规则：

1、本论是谁造；

2、本论为谁而造；

3、本论属于何种范围；

4、学习本论具有何种必要；

5、全论何义。

今天是藏历具足八种吉祥的日子。本届百日共修期间，我们要讲《入菩萨行论》。《入菩萨行论》里讲的内容和我们百日共修期间所学修的内容都是一致的，百日共修期间主要学修加行——大圆满加行，《入菩萨行论》里也讲这些内容。

《入菩萨行论》是非常殊胜的，也是必须要学修的一部论典。以前，《入菩萨行论》在印度弘扬得非常广泛。后来，在藏地每一所寺院都有《入菩萨行论》的学修安排。以前我们没有专门学修这部论典，今年的百日共修期间，我们从今天开始学修这部论典。大家能有这样的机缘，不是偶然的，而是宿世修来的福报，大家要重视、要珍惜！

我们现在开始学习《入菩萨行论》，首先要观察：《入菩萨行论》是谁造的？为何而造的？这部论典属于何种范围？（属于大乘还是小乘？大乘有大乘的经藏、律藏和论藏，它属于大乘的经藏、律藏还是论藏？）学习这部论典有何种必要？全论何义？（它的内容包括什么？）

下面就从这五个方面做简单的介绍。

第一，《入菩萨行论》是谁造的？

学修《入菩萨行论》前，我们首先要了解这部论典。当时在印度出现了那么多的阿罗汉，后来又出现了那么多的班智达，也有很多著作及论典。藏地也是，那些译师们翻译了很多经典和论典，藏地各派的祖师及很多大德高僧们也都有很多殊胜的著作及论典。但是，为什么寂天菩萨所造的《入菩萨行论》弘扬得这么广泛？为什么每一个教派、每一个寺院都如此重视《入菩萨行论》？这都不是平白无故的，都是有原因的。

首先，我们对作者寂天菩萨进行观察和了解。

无论是依止善知识，还是学修某一法门，都要以智慧善加观察，然后再去依止，再去学修，这是智者的做法。一个智者不可能盲目地依止一个人，更不可能盲目地学修某个法门。我们依止上师时要观察，学修法门也要先观察，因为这涉及到我们的慧命，我们的解脱。所以，要慎重考虑。解脱的机会千载难逢，这是真正解脱的机会。

解脱的机会非常难得，我们要利用这个机会承办解脱。但是承办解脱，只靠自己是不行的。因为贤劫千佛以及所有的诸佛都是依止善知识，最终获得成就的。若是不依止善知识，不可能解脱。善知识是很重要的，但善知识不是谁都能当的，不是谁都有这个能力的。所以，首先要观察，他有没有这个能力，有没有这些功德，然后再依止。学修法门也是如此，法门再殊胜也没有用，首先要看看，这个法门和自己的相续是否相应。若是和自己的相续不相应，法门再高深也没有用。

然后，观察自己有没有依止的机缘和条件。上师善知识再伟大，再具有智慧，具有能力，若是自己没有依止的机缘和条件，没有缘分也不行。都要认真观察，慎重考虑，然后再做决定。盲目依止，盲目亲近，这都是愚者的做法，这样的人根本谈不上是学佛人，因为学佛人应该有智慧。佛是智慧，学佛人应该学智慧。

依止善知识，选择法门，都要以智慧观察，然后再去依止，再去学修，不能盲目啊！我以前也讲过，不是先依止再观察，不是先学修再抛弃。应该是先观察，再依止；应该是先观察，再修持。你们很多人已经颠倒了。佛法和世间法不一样，依止上师不是交朋友，不是找对象，二者能一样吗？你找对象，先试一试，看一看也行。但是，这不是找对象，这是找依止，找依靠，找引导者——引导你解脱，引导你成就、圆满的人。学修法门也不能随便，因为佛法里讲的是缘起。若是你破坏了缘起，再要恢复是很难的。所以要先了解、观察，这个非常重要。

我们依止善知识首先要观察、了知，学修法门也要观察、了知。现在你们什么书都看，什么法门都学都修，很危险啊！随时都有可能失去慧命。

下面，我们对寂天菩萨作一番简单的介绍。

寂天菩萨一共有七种稀有的传记。

首先,寂天菩萨是印度一位著名的论师。没出家之前他叫寂铠。古印度时南方有个国家叫贤疆国，他是贤疆国的太子。当时印度有很多外道，但是他对外道没有兴趣，却对佛法具有信心，特别恭敬三宝——这就是他的根性。有的人对外道有信心，有的人对世间法有兴趣，喜欢搞世间法，但是寂铠从小就对佛法特别有信心，非常恭敬三宝，对自己的眷属以及身边所有的众生非常慈善，经常帮助他人，有利他心。

他很聪明，小的时候就学识出众，通达世间的各种学问、技艺。他还依止了一位瑜伽师“古苏噜”，并在其座前求得了《文殊锐利智成就法》。他通过这个法修文殊菩萨，最后亲见了本尊。他的父亲叫善铠，善铠去世后，作为太子的他即将继承王位。当天晚上他做了个梦，梦中文殊菩萨坐在宝座上对他说：“我是你的上师，你是我的弟子，我们两个都坐在同一个宝座上，这是不应理的。”还有，当时在印度，太子继承王位时要举行一个仪式，用净水灌顶。他梦见一个女子用热水给他灌顶，他就问这个女子，为什么用热水给他灌顶。这个女子回答：做授权仪式时用净水灌顶，就如烫水（开水）一样，意思是继承王位以后只有痛苦。他醒后明白了，醒悟了，对世间法生起了厌离心、出离心，继而舍弃了一切，包括王位，离开了自己的国家。

他从小的时候就不是一个普通人，他亲见了本尊，得到了文殊菩萨的摄受，生起了出离心。这是寂天菩萨第一种稀有的传记。

然后，寂铠离开了自己的国家到处流浪。他到了一个地方，这个地方的国王叫五狮国王。五狮国王得知寂铠武艺高强（他从小学过这些），就让他做自己的大臣，有段时间还当国王的护卫。一些嫉妒贤能的大臣（有些大臣特别嫉妒）跟国王说：“寂铠很狡诈，若是不相信你就看看，他拿的是木头做的剑，这样怎么能护卫国王呢？”国王一想真是这样，就让他把剑拿出来看看。寂铠跟国王说：“我不能把剑拿出来，若是拿出来的话，对你会有伤害。”但是国王不相信，告诉他必须拿出来。他告诉国王，闭上右眼看。这个宝剑是他修文殊菩萨用的，他拿出宝剑，国王注视木剑的左眼眼珠当即弹出落地。疼痛、悔恨交加的国王至此方知寂铠是位大成就者。国王将此告诉大臣们并一起在寂铠面前忏悔，做皈依。大师（寂铠）便加持五狮国王，通过神通让他的左眼复原，度化了五狮国王以及他的所有臣民眷属。这里讲的是他的广大神通力。寂铠显示了神通，通过神通度化了国王以及他的臣民。之后，寂铠又离开了这个地方。这是寂天菩萨第二种稀有的传记。

他到处流浪，最后到了那烂陀寺。当时印度有两大寺院，一个叫戒香寺，一个叫那烂陀寺。当时那烂陀寺有五百位班智达。“班智达”是梵语，“班”是五的意思，“智达”是通达的意思，通达五明称“班智达”。他依当时寺内五百班智达之首的胜天为亲教师出家，法名寂天。寂天菩萨（寂天论师）隐瞒自己的内证功德，暗暗地在文殊本尊前听授教法，精修禅观。他已经亲见了本尊。如果亲见了本尊，可以不来听法，可以不和大众共修。同时他紧扣大乘佛子的修学次第，集一百多部经律论之精义编著了《一切学处集要》、《一切经集要》（略称《学集论》、《经集论》），当时所有的人都不知道这两部论典。还有《入行论》，他一共造了三部论典。但在表面上，除了饮食、睡眠、步行外，他对其他事情一概不闻不问，因此被以外表衡量他的人贬称为“三想者”，即只知道吃饭，只知道睡觉，只知道到处走，没有别的想法。

在表面上，他不闻法，也不修法，被称为“三想者”。当时那烂陀寺的僧值们认为寂天不具备任何修行正法的功德，不应该再住在本寺，但又找不到很好的理由来驱逐他。后来该寺举行诵经大会，要求比丘在会上背诵所学的经典，一些人想借此机会羞弄寂天，让他自行离开寺院。这些人便要求圣天论师安排寂天诵经之事，寂天论师便应允了。轮到他诵经的那一天，那些人在诵经会场上故意搭起了高座，却没有安设上座的阶梯。会场中挤满了想看他出丑及对他有怀疑的人。寂天论师并不在意这些，他很自在地登上高座，问道：“请问，要背诵已经听过的经论，还是没听过的经论？”想看笑话的人便故意回答：“要背大家没有听过的。”此时，天空出现了很多瑞相，众多人看见文殊圣尊显现在天空中。寂天论师随即诵读其智慧境中流出的《入行论》，这是大家都没有听过的啊！读到第九品《智慧品》三十四颂的时候，他的身体腾空，渐渐升高，最后不见身影，只有从虚空中传来的朗朗诵经声，一直到全论诵完为止。他就这样离开了那烂陀寺。

后来，一些论师记下了《入行论》的颂词，但是这些记录不同，有的记得多，有的记得少，存在很大的争执。后来听说寂天菩萨在吉祥功德塔那边，他们便派两个跟他关系比较好的班智达去见寂天菩萨，邀请他回来，但是他不想回来。他告诉他们，在他原先住的地方还有两部论典，一部是《学集论》，一部是《经集论》，《入行论》也在那里。他们回到那烂陀寺后，找到了这些论典，后来广泛弘扬了这些论典。这是寂天菩萨第三种稀有的传记。

吉祥功德塔那边的人知道了寂天菩萨的身份，他不想再留在那里，就到别的地方去了。他身着乞丐装束，以他人抛弃的残食为食，修行“邬粗玛”密行。当地的迦底毗舍梨王有一女仆，一次倒浴身水时，泼在寂天论师身上，那些水顿时如遇热铁般沸腾起来，女仆正惊讶之际，他已不见踪迹。

有一名叫香迦得瓦的外道向国王说，他将在虚空中绘制大自在天坛城，若是佛教徒里有能毁坏坛城的人，他就皈依内道。如果佛教徒里没有能毁坏坛城的人，当地所有的佛教徒都要皈依外道，都要学修外道的法门。当时国王也没有办法，到处找人，也没有找到。后来这个女仆知道了，禀告国王自己遇到过异人。于是，他们到处寻找寂天菩萨，终于找到了，请求他降伏外道。寂天菩萨答应了。寂天菩萨通过广大的神通，毁坏了外道的大自在天坛城，降伏了外道。这是寂天菩萨第四种稀有的传记。

寂天论师后来到了印度东方一个叫曼迦达的地方，与那里的许多外道徒（学修外道法门者）进行了一场大辩论。当时佛教徒里面没有一个人能辩得过外道的，寂天论师显示神变，挫败了他们，使争端得到了平息。这是寂天菩萨第五种稀有的传记。

在曼迦达西部不远的地方，有五百名持邪见的外道门徒。当时那里闹饥荒，他们得不到食物，遭受着饥饿痛苦的折磨。无可奈何中他们商议：谁要能解决众人的食物问题，就推他为首领。寂天论师得知后，便到城市中化得一钵米饭，并作了加持，使外道徒众取食不尽，解除了饥饿痛苦。成了他们的首领后，寂天论师给他们传法，使他们抛弃了邪见，皈依佛门，后来变成了很好的佛教修行人。这是寂天菩萨第六种稀有的传记。

有一段时期，印度某地遭到极大的自然灾害，粮食颗粒无收。当地一千多乞丐无法得到食物，一个个只有束手待毙。奄奄一息的乞丐们正躺着等死之时，寂天论师运用神变使他们得到丰富的饮食，且为他们广说因果、轮回、五戒十善等佛法，将他们引导于佛法中。这是寂天菩萨第七种稀有的传记。

寂天菩萨的功德是无法衡量的，这里讲的是其中的一小部分。我们通过这些，也能了知作者。他从小具有出离心、菩提心，有广大的智慧、广大的神通。这些都是如佛陀般的功德，只有佛陀有这些功德啊！

刚才讲的这些，都是一般的普通人无法具足的功德。这样，他所造的论典也肯定是非常殊胜，有不可思议的加持力。首先是了解作者，对他生起信心，然后对他所造的论典才能生起信心。若是有智慧，就能生起信心。若是不仔细地去观察、去思维的话，也许会觉得没有什么。所以首先要了解寂天菩萨，然后对寂天菩萨生起信心。

我们已经了知了作者。《入菩萨行论》是谁造的？是寂天菩萨造的。寂天菩萨具有什么功德？寂天菩萨具有如佛般的功德。我们为什么首先要了解这个人？因为如果我们对寂天菩萨生起了欢喜心，生起了信心，那么对这部论典也能生起欢喜心，生起信心。若是不了解作者，那么对他所造的论典也生不起信心，所以首先要了解作者。这是第一。

第二，《入菩萨行论》这部论典是为谁而造？

是为了他自己，还是为了这些世人，还是为了谁？答案是：为了想学修大乘佛法的善缘者而造，为了菩提心未生者令生起、已生者不退转且能增长而造——没有生起菩提心的，令其生起菩提心；已经生起菩提心的，令其不退转而且能增长菩提心，就是为了这样一种人而造的。

我们现在也要观察自己：是不是这样的人，是不是真心实意地想学修大乘佛法的。你学佛修行，你来参加百日共修，是为了世间的利益，还是为了自我解脱，还是为了成就佛果？若是为了世间八法，为了自我解脱，都不用学这个法门，也可以不学这部论典。

若是求世间利益，“我要得到世间的这些利益——钱、权，包括神通”，这种人不用学大乘佛法，也不用学《入菩萨行论》，通过别的方法，也能获得世间的这些利益。你学大乘佛法，学《入菩萨行论》，世间的这些福报自然而然就有。学修大乘佛法的人，学修《入行论》的人，能不能获得世间的这些利益？能！但是想获得世间这些利益的人，是不是必须要学修《入行论》？不是，可以不学。

若是求自我解脱，“我不求什么别的，就求自我解脱。因为轮回太苦了，因为世间太苦了，我要获得解脱，从六道轮回当中要获得解脱。”这样的话，也可以不学《入行论》，通过别的方法，比如说学声闻乘、缘觉乘等也能获得自我解脱。这种人不是必须要学修大乘佛法，也不是必须要学修《入行论》。但是学修大乘佛法的人、学修《入行论》的人，能不能得到自我解脱？能。你的断证功德圆满了，你成佛了，不也就自我解脱了吗？

只要火点燃了，灰自然就有。若是你想成佛，想自觉觉他，自度度他，觉行圆满，想获得这样一个究竟的果位，必须要学修大乘佛法，必须要学修《入行论》。通过学修大乘佛法，通过学修《入行论》，你最后才能获得佛果，才能觉行圆满，才能够成就佛果。

所以，大家看看自己是哪种人，这是很重要的！不能盲目地来参加百日共修，来参加学修。现在标准已经出来了，大家依这个标准来衡量自己，自己到底在求世间八法？还是在求自我解脱？还是想真正地利益众生？《入菩萨行论》这部论典就是为真正想学修大乘佛法的大乘根基者而造的。

《入菩萨行论》这部论典也是为了菩提心未生能生而造的。“未生能生”是什么意思？如果你想成佛，想证得菩提果，那你就得先发菩提心。“我是要成佛的”，如果想成佛，那么你就要发菩提心，发菩提心才能证菩提果。若是你不发菩提心，就不能证得菩提果。因为菩提心是菩提果的因，有因才有果。若是没有因，不会产生果。观察自己的心相续，在你的相续当中，若是没有生起菩提心，《入行论》就是让你在相续当中生起菩提心的方法。若是如法修学《入菩萨行论》，在你的相续当中一定能生起菩提心。

如果通过观察了知在自己的相续当中已经有了菩提心，那么还要不要学《入行论》？要!因为它会让你相续当中的菩提心不退转，并且令它不断增长

在座的各位都是修大乘佛法的，都是要修大圆满法的，都是要即身成佛的，自己看看菩提心有没有具足。若要进入大乘妙道，首先要发菩提心。在你的相续中有没有生起菩提心？如果没有生起菩提心，你就应该认真地学修《入菩萨行论》，这样的话，在你的相续当中就能生起无伪的菩提心。很多人学修佛法很多年了，也许在相续当中已经有了利他心、菩提心，如果你能够认真地学修《入菩萨行论》，它就能让相续当中的菩提心不退转并且增长，直到圆满。所以，我们一定要学修大乘佛法，要学修《入菩萨行论》。

这部论典为何而造？为想学修大乘佛法的善缘者而造，为了未生菩提心者令其生起、已生者不退转且增长而造。寂天菩萨就是为了这样一种人而造的这部论典。这个时候要对照自己：你是不是这个法的法器？法器很重要。为什么很多人受不到法益呢？因为没有成为这个法的法器。如果没有变成法器，怎么能得到法益呢？

今天我们每一个人都来做一个观察，这个观察是很重要的。自己到底有没有变成这个法的法器？若是你真正成为了这部论典或者这个法的法器，你一定能受益，一定能得到不可思议的法益。我们现在不是在讲故事，也不是在讲别人，而是在讲我们自己的修行。大家都应该对照对照自己，应该用佛法当镜子来照自己。我们不是为了掌握这些理论，也不是为了增加学问，我们是为了解脱和成就。为了解脱，为了成就，我们一定要运用佛法，对照自己，依法改变自己。学佛修行应该是往内观，对照自己的内心，这是很重要的。

第三，这部论典属于何种范围？

三藏有属于小乘的三藏，也有属于大乘的三藏，这部论典是属于小乘还是属于大乘？这里讲的是小乘法还是大乘法？若是属于大乘，大乘有经藏、律藏、论藏，它是属于经藏、律藏，还是论藏？

这部论典属于论藏，是大乘论藏，这里宣讲的是佛第二转法轮的内容。寂天菩萨是中观应成派的论师，他所造的如《入菩萨行论》等论典也应该是属于中观应成派的论典。前面几品内容都是为了抉择第九品《智慧品》，因为智慧是成就的要诀，解脱的要诀，而《智慧品》里主要讲远离八边戏论的大空性。所以，它是大乘论典，尤其是中观应成派的论典。

第四，具何种必要?

学这部论典，有必要吗？有必要。有什么必要？为了什么？学修《入菩萨行论》能发菩提心，能行菩萨道，最终能证菩提果，这就是必要。

大家说得都轻松：“发菩提心，行菩萨道……”真正要发菩提心，要行菩萨道，就要学修《入菩萨行论》。只有如理如法地学修《入菩萨行论》，才能发菩提心，行菩萨道，最终能证菩提果。这就是学《入菩萨行论》的必要。你看，我们这次学修《入菩萨行论》多重要啊！

第五，全论何义？

即《入菩萨行论》整部论典的内容——从前言到结尾之间所阐述的内容是什么？是怎么宣讲的，怎么阐述的？《入菩萨行论》所讲述、所阐明的是发菩提心、行菩萨道的大乘道次第，可以说包括了显宗基道果的一切修法，即一个人要成佛，要证得无上正等正觉的果位，从最初发心开始，到入道，再到最后圆满成佛的过程。

以上就是传讲论典的五条规则。当时，那烂陀寺的班智达们传讲论典的方式就是按五条规则来宣讲的。那些班智达们讲经典的时候，以五种圆满的方式讲。今天我们讲的是五条规则的宣讲方式：第一，要了解作者；第二，了解这部论典为何而造；第三，这部论典是属于大乘还是小乘，是经藏、论藏，还是律藏；第四，学修这部论典有什么必要；第五，从前言到结尾，整部论典的内容是什么。这些都是我们需要了解的。

我今天没有讲论典的内容，大家先了解一下《入菩萨行论》这部论典是很有必要的。佛教里有经典和论典，经典是佛所说的，论典是佛的弟子们——具有成就的人所造的。内道（指佛教）的论典必须要具足两个功德：其一，降伏烦恼，消除烦恼。通过学修，能帮助自己降伏烦恼、消除烦恼，具有这个功德，才是真正的论典。其二，具有救护、救度的功能，能从三恶道中解救众生。通过学修这部论典，最起码让你不堕落恶趣，能获得解脱。若是能从三恶道中、从轮回中解救众生，能够降伏烦恼，能够断除烦恼，具有这两个功德，才能称为论典。

佛教的论典不是谁都可以造的，必须具备三个条件：一要证悟空性、二要亲见本尊、三要精通五明。这样才有造论的资格，不是什么人都可以造论的。真正证悟空性、真正亲见本尊的人，已得到了本尊的摄受，才可以造论；还有一种人是最起码也要精通五明，才可以造论。

刚才我们为什么首先要讲这五条规则呢？我们开始要学修《入行论》了，这是部论典，不是经典，不是佛亲自宣讲的，是印度的一位论师造的。这就需要观察。有些人什么书都看，都学，看看自己，是不是这样？关于造论，现在的社会很乱，拿起笔就开始造论了。所以，大家要仔细观察，不能盲目地去看，盲目地去接触，应该用观察力去观察。这些都不是随便的事，要非常谨慎。

随缘不是随便。虽然不能分别，但是一定要分辨。要分辨善恶，要取舍善恶；要分辨好坏，要取舍好坏。如果连善恶都不分辨，好坏都不分辨，那变成什么了？莲花生大士说的“见解比虚空高，取舍因果比面粉还细”是什么意思？你证悟了空性，一样要分辨善恶，一样要取舍善恶。所以不能一说“一切平等”、“不能分别”，就开始不分辨了，不取舍了，这就又堕入了无边、空边，那不是真正的中道，也不是真正的正道。

大家先要以智慧观察。无论是依止善知识，还是亲近善知识，无论要学修什么法门，什么论典，首先应该先了解。刚才讲了，尽管没有充分准备，但是今天的日子非常殊胜，所以就从今天开始宣讲本论了。