达真堪布：2017对于往生四因的开示

《往生四因》2017极乐法会开示(一)

2017极乐法会开示(一)

达真堪布仁波切宣讲于2017年5月2日

为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆满佛道要精进认真闻思修行!

今天是2017年极乐法会的第一天，我们每年都举办四大法会，极乐法会是其中之一。本次法会主要修习的是藏传净土法，即临终往生西方极乐世界的方法。我们主要弘扬的是藏传净土法和大圆满法这两个法门。

之前也跟大家讲过，这两个法门非常殊胜。现在已是末法时期，我们要解脱，要成佛，只有依靠这两个殊胜法门，才有微弱的成就希望。末法时期的众生业障深重，福报浅薄，想要真正获得佛法的利益非常困难。从表面上、形式上来看，佛法貌似很兴盛，可以轻而易举地得到法，实际上这并非好的征兆。我们要懂得珍惜，因为真正能得到佛法利益的人非常少，非常罕见。

我们今生有幸遇到了极其殊胜的大圆满法和藏传净土法，这两个法门对我们这些末法时期的众生来说，是最需要的，大家一定要倍加珍惜!首先应该扪心自问，是不是真心实意求解脱?是不是真心实意想成佛?很多人的心可能还不够真实。

什么是解脱?什么是成佛?这些对我们究竟有多大的利益和帮助……今天不再赘述，因为以前都讲过了。

好比你患病了，要先查出病根，然后对症下药，才是正确、有效的方法。自己到底想要什么，要先确定目标。如果真心实意地想解脱，想求得究竟圆满的果位，唯一的方法就是佛法。想解脱一切烦恼，要依靠佛法，依靠究竟的智慧

。若要自己的福德和功德达至究竟圆满，就必须具备佛法的智慧。

想解脱、想成就，佛法是唯一的方法。佛法有八万四千法门，其中最殊胜、最究竟的法门，就是净土与大圆满法。末法时期的众生，只有依靠这两个法门，才能达成、实现自己的愿望。

本次法会期间，我们修习的是藏传净土法。这次修法，不是没事凑热闹，它跟我们实现解脱成佛的愿望有直接的关系。为什么说藏传净土法殊胜，是捷径?修任何法，都要靠自力和他力，藏传净土法主要靠阿弥陀佛的愿力，即靠他力。我们都是信佛的人，都是相信释迦牟尼佛所传之法的人。

阿弥陀佛作为法藏比丘的时候，就在世间自在王如来前发菩提心、精进修行。经过数劫以后，得到了宝藏佛的授记，当时他已是八地菩萨。宝藏佛告诉他，西方有一个极其殊胜的世界，名为极乐世界，再过恒河沙数劫，你就在那里示现成佛，名为阿弥陀佛——无量光佛。

阿弥陀佛得到授记时已经是八地菩萨了，离佛的境界很近，不应该修持如此漫长的时间才成佛。但他为什么却经过了那么漫长的时间修行呢?这跟阿弥陀佛发的愿有关，他发的愿太大了，难以实现。他以神通游览过很多的清净刹土。他希望将八十一亿佛刹土的一切清净庄严功德汇聚一处，形成一个极乐世界。

他发愿：“我的刹土就要变成这样，否则，我就不成佛，谁想来这个世界，谁有这个愿望，谁有这种希求，就能来这个世界。”

现在他已经成佛了，西方极乐世界也形成了。佛在佛经中有传授，我们要相信这个道理，若是我们自己的福报具足，自己的心清净，肯定能到这样的世界，肯定有这样一个完美无暇的世界，这点不用怀疑。若是怀疑它就不存在，不怀疑它就存在。

刹土清净与否，取决于你的心态，取决于你的福报。若是你的福报不够，肯定不存在这样的世界;若是你的心不够清净，也不存在这样的世界。

可以说西方极乐世界远在天边，近在眼前。佛经里描述的都是在十万亿国土之外，对普通凡夫而言确实遥远，想到达这个世界是根本不可能的，坐汽车不行，坐火车不行，坐飞机也不行，即使坐火箭也无法到达。但为什么说近在眼前呢?因为当你心地清净、福德圆满之时，西方极乐世界就在眼前，就在当下。

佛经里讲地狱，也讲极乐世界，讲的是两个不同的世界，一个是最底层的世界，也是最残酷、最不清净的刹土。一个是最顶层的世界，也是最清净、最快乐的世界。

一个是最低的，一个是最高的，讲的是两种境界，两种心态。两种心态决定了处于两个世界，两个世界取决于两种心态。若是自己有具足的信心，能精进修行，就可以享受西方极乐世界殊胜的功德;若是去造业，还是不断地染污自己的相续，这样下去就要感受地狱的痛苦。

现在你在人间，得到了暇满的人身，就像在一个岔路口，是上还是下，主要看自己的抉择。刚才我们讲过，若想解脱、想成佛，就要往上走，而且还要使劲走、用力走，尤其刚开始时会走得很吃力、很艰难。若是选择往下走，可能很顺利，尤其是刚开始很轻松、很顺利，但却在不知不觉中造下了无量的恶业。我们的烦恼，杂念不断生起，根本不用特意去想，那些邪念、恶念自然就生起，所以说是上还是下就看自己了。

你若是选择往上走这条路，刚开始肯定艰难，而且肯定要用力走，使劲走，没有那么容易。现在很多人觉得学佛太容易了，因为都是茶余饭后学学……想舒舒服服地成佛、解脱是不可能的。尤其是刚开始，觉得学佛之路艰难，觉得修行没有想象的那么顺利，有这样的感觉是正确的。

有些人想：“往生西方世界是我老的时候，要离开这个世界的时候，才去做的一件事。现在跟我没有关系，我还年轻，很健康……”不是这样的!

藏传净土法无论是往生四因还是三想破瓦法，都是临终能往生西方极乐世界的法要与窍诀。同时也是解决现世生活中的问题的方法，也是让人能在当下获得快乐的方法。你把来世的事情看得重了，把临终往生西方极乐世界的事放在主要的位置上，你自然就看淡今生了，自然就放松了，这就是方法。

我们经常讲，利益众生是圆满自己的一种方法，利益众生是快乐自己的一种方法，是一个道理。我们求临终往生西方极乐世界，我们修习临终往生西方极乐世界的窍诀，也是今生获得快乐、消除烦恼的方法。

很多人对此有误解，很多人都不明白。以前我给大家传三想破瓦法，很多人觉得这是老年人学的东西，是临死之人要用的一些方法，不是这样的。你想往生西方极乐世界，想在临终的时候没有任何牵挂，对死亡没有任何恐惧，你能否修至此境界?若能如此，你在活着的时候，难道不是很自在的人吗?面对死亡没有恐惧，能淡定地面对、接纳，那么你肯定是一个很轻松、很自在的人，自然会活得很轻松、很自在。

将要彻底离开这个世界，彻底跟家人离别的临终之时，没有任何的牵挂，具有此心理状态和素质的人，活着的时候怎么可能不是一个轻松的人?

在临终的时候，若想得到阿弥陀佛的接引，往生西方极乐世界，则一定要遵循往生的方法。佛陀在《阿弥陀经》里宣讲的是“往生四因”，在密宗续部所讲的是“三想破瓦法”，这都是临终往生西方极乐世界的方法。

若具备了“往生四因”，自在了“三想破瓦”，临终时就能往生西方极乐世界，并且不会有恐惧和牵挂，也不会有任何的烦恼和痛苦。

往生四因在《阿弥陀经》中有宣讲。《阿弥陀经》是显宗的一部经典，经中讲：“阿难，任何众生若能再三观想彼如来(指无量光佛)，积累诸多无量善根，发菩提心圆满回向，发愿往生彼国刹土，则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。彼等现见无量光佛后以极其清净之心死去，将往生极乐世界。”此处所讲的就是往生四因，即往生的四个条件。

我们经常讲的往生的“四个条件”，就是往生四因。之前讲的是阿弥陀佛发的愿，然后是往生西方极乐世界的四种因。阿弥陀佛发的愿非常殊胜，阿弥陀佛为了建立西方极乐世界，经历了无数劫的苦修，最终建成了西方极乐世界。

所有的众生都可以去西方极乐世界，但是要具备四个条件。这四个条件是普通的凡夫都能具足的，这是它的殊胜之处。若普通凡夫难以具足，就谈不上殊胜。做不做全在于我们自己，此四个因本身是一般普通的凡夫都能具足的。

第一个条件，即第一因是明观福田。

“任何众生再三观想彼如来”，此处指明观福田，时时忆念西方极乐世界，时时忆念阿弥陀佛。我们为什么要天天念诵《阿弥陀经》，天天念诵《极乐愿文》?诵读《阿弥陀经》或者《极乐愿文》都可以，因为这两部经的功德是一样的。念诵经文的意义在于，每天，甚至时时刻刻都要忆念西方极乐世界和阿弥陀佛。

现在很多人经常问这种问题：“我观修不出来怎么办?我想不出来怎么办?”原因在于我们自己的修行不够，对西方极乐世界的印象不深。如果我们印象深刻，不知不觉中，西方极乐世界的景象就会浮现在心里，能很轻松地忆想出来。

若是在吃饭、睡觉的时候，乃至任何时间都能想起来西方极乐世界，心里能浮现阿弥陀佛的形象，那么，在临终的时候，一定能想到西方极乐世界，在你的心境里一定能显现阿弥陀佛的身像。

平时，我们对哪种事物印象深，对哪种事物串习的多，临终最关键的时候就会在我们的脑海或心里出现，这是第一个条件。

第二个条件，即第二因是“积累诸多无量善根”，积资净障。

人们经常说行善积德，那怎样行善积德呢?行善积德并不是随心所欲做点什么就可以了，想行善积德，也要按照佛经里讲的方法，才能真正达到目的。

佛经里讲的方法，其一是我们经常讲的，也是天天唱诵的七支供。

第一，礼敬诸佛。

在有条件的情况下，可以磕大头或磕小头，以这种行持去修行恭敬之心。平时我们在待人接物的过程中不可以没有礼貌，这种礼貌要有智慧、诚心地去做，这就是恭敬。这也可以说是礼敬如来，因为众生也是未来佛。

在心里想：“这都是未来佛，都是自性清净的佛——一切众生的自性是清净的，即是佛陀。”以此心态去善待众生，善待身边的人，也是礼敬如来。

我们平时要讲礼貌，比如让路、让座，说悦耳、赞叹之语。现在有些人说的赞叹、悦耳之语都是口是心非，很多都是动机不良……这并非礼貌之举，更不是学佛修行，作为学佛人不要这样。

其实在生活的一点一滴中去做是最难的，但也是进步最快的。在家里，恭敬家人，有礼貌地跟家人相处，这就是礼敬如来;在单位，有礼貌的对待同事，很恭敬地跟领导相处，这就是礼敬如来;在外面，我们是社会的一分子，人是群体动物，必须要跟大家一起生存，恭敬礼貌地与他人相处，这就是礼敬如来。

我们和有些人不一样，他们虽然表面上恭敬、礼貌，但都是很勉强的。我们首先要明白道理，然后深信这个道理，自然就去做了，这才是真正的诚实。

可以很诚实的去做了。从自性清净的角度来讲，他们都是未来佛——法身佛。

佛有三身——法身佛、报身佛和化身佛。三身佛中，最真实、最究竟的佛是法身佛。所以，当下这些众生就是法身佛，因为他们的自性是清净的。如果我们明白并深信了这个道理，之后去恭敬他们，相当于恭敬一切如来。

第二支，广修供养。

在有条件的情况下，我们可以做上供下施;若没有条件，可以把吃的、穿的、用的先做供养，然后当做加持品用，这就是供养;把剩饭剩菜，包括我们每天排泄的东西，都布施给恶道众生，这就是布施。

我们随时都可以提起施舍心，也就是经常讲的功德和善根要随时回向。具有这种分享之心，任何好事都能与他人，与身边的人分享，这就是施舍心，也属于广修供养。这样一来，我们的福德和善根自然就积累起来了，而且永远不会穷尽。

大家不要白日做梦，虽然有些人有点世间的福报，似乎事事顺心，但都是暂时的。这些福德和善根都是有限的，若不持续添加，只是一味地往外支取，很快就会穷尽的。到业力现前之时会很难，大家一定要记住。

我们有一句法语讲：“在享受福报的同时，也要积累福报，这样你的福报才不会穷尽;在享受善根的同时，也要积累善根，这样你的善根才不会穷尽。”这也是一个修行人应该做的，否则不能算是修行人。

第三支，忏悔业障。

忏悔即知错改错。我们学习佛法是为了知错，修持佛法是为了改错。我们通过学习佛法，研究佛法，探讨佛法，最后才能发现自己的问题，找出自己的毛病和不足。

若没有佛法这面镜子，我们很难发现自己的毛病，很难看出自己的真面目。而这些毛病和错误是无始劫以来的串习，已经在我们的相续中根深蒂固了，所以改错误，改毛病都需要过程，不可能一下子全都改掉。只有具备信心和决心，才可以克服这些，才能真正地改错，才能真正地改掉毛病。其实这一切并没有那么容易，不是一说知错改错，就立即豁然开朗了，立即OK了。

知错改错是我们学修佛法的过程，这是很难的。但是我们可以随时忏悔。应该多看他人的优点或功德，多看自己的缺点和毛病，这样，自然就能原谅和包容他人，不然怎么能做到包容呢?包容一两次还可以，到第三次就爆发了，所以忏悔很重要。能做到处处忏悔，处处反省，你的人生之路将会很光明。

第四支，随喜功德。

随喜他人的功德。他人积累善根时，不仅仅是嘴上说，更主要的是内心能随之欢喜。有随着欢喜之心，才叫随喜，这个功德非常大。别人有了功德，你是不是真心为他欢喜?是不是发自内心地为他祝福?如果答案是肯定的，即为随喜。随喜是对治傲慢、嫉妒的。

世人的嫉妒心、傲慢心都特别强，尤其是稍微有一点点功德和成就的人，其傲慢心更为严重。很多世间人，也可以说社会上那些所谓的名人，稍微有一点点成就，稍微有一点点功德，都非常傲慢，目中无人。

其实这种人并没有真正的功德，真正具有功德的人，胸怀如大海一样，不会有傲慢、嫉妒等毛病，具有这些毛病就不完美。既然没有功德，就应该随喜功德。

第五支，请转法轮。

佛法需要延续下去，智慧需要传承下去。我们现在这样起早贪黑地忙碌，就是为了传承法脉，传播佛的智慧。希望每一位佛弟子，每一位善男善女——有善根、有慧根之人，都具有这样的责任感。

我真的非常随喜汉地的居士们，我到汉地弘法利生十多年了，在此过程中，大家都付出了很多心血和努力，才有了今天这样的成就和发展。

虽然我想弘法利生，但是如果没有大家的协助和帮助，只靠我一个人没有什么力量。就像《三国演义》里的刘备，当初他只是个普通人，但是他身边的人都非常出色，对他极其忠诚，愿意为他付出，才有了他后来的天下。

若没有众多居士的协助和帮助，我也不可能有今天的辉煌，所以非常感恩大家!以后也是一样，如果没有大家的帮助和付出，我肯定什么也做不成。我做的是佛的事业，是上师如意宝的事业，也是大家的事业——利益众生的事业。

若没有大家的共同努力，佛法很难长久住世，所以，让我们一起发心，再接再厉，把清净的法脉传承下去，把佛的智慧精华传承下去，这样即便处于末法时期，众生也可获得不可思议的功德和利益。

现在有很多师父、上师……谁能真正弘扬正法、讲经说法，我们就随喜他、帮助他。但很多人都是盲目崇拜，一听说某人有神通就追崇得不得了，而真正弘扬正法、讲经说法的人，却得不到应有的尊重，也没有人追随，这是错误的。

如今是末法时期，尤其是大多数人都是凡夫，只能依靠口耳相传的方式来传承佛法。因此，一定要把佛法讲活了，不能讲死了，否则，佛法很快会消亡的。把佛法讲活了，它就是真正让我们快乐和幸福的方法。一定要把佛法讲到人的心里去，把佛法传播到人的生活中去，这样才能利益众生，才能把法脉传承下去。

讲佛法要讲经藏、论藏、律藏的内容，不是讲故事、讲神话，并且要把三藏的内容讲活，不能讲死。讲佛法不能千篇一律。中医讲辨证施治，佛法也一样。时代和时代不一样，佛法要跟现在的时代相应;地区和地区不一样，藏区和汉区的文化背景，生活方式不同，应该有一些不同的方法;人和人不一样，每个人的根基也不一样，伟大的佛陀当时在人间亲口传授佛法的时候，都是应机说法，要跟众生的根基相应，要把佛法讲活就是这个意思。此为请转法轮。

第六支，请佛住世。

佛在佛法就存在。如今，虽然伟大的佛陀已经示现了涅槃，但是他的法还在人间，实际上他的法就是他。现在有些人讲，经常见不到上师，很想很想上师。用肉眼来见上师并没有什么意义，上师传的法就是上师，你亲近这个法，修持、学修这个法，才能跟上师相应，才能获得真正的利益。

虽然佛陀已示现涅槃了，但是他的法还仍然在人间，若我们能精进学修佛法，就是在亲近佛陀，就是请佛住世。虽然有时候我们也要祈请，但是我们精进修持佛法，把法脉和佛的智慧传播下去，这即是请转法轮，请佛住世。

第七支，普皆回向。

我们把所有的善根福德，把所做的一切功德都要做回向。善根福德是成佛的资粮，我们通过这些善根福德让自己迅速成佛，然后乘愿再来度化众生，也就是说，把这些善根福德都给与无量众生，以这些善根福德，令一切众生皆能离苦得乐。

这是一个美好的心愿和祝福，这是一种修行的方法。这样不断地去熏陶、去修炼，我们的心灵素质和境界自然就提高了，烦恼和痛苦自然就消失了。若直接去解决生活、工作、修行中存在的问题是很难的。如果能精进学修佛法，真正能依教奉行，这些问题都会迎刃而解，困惑自然就烟消云散了。

第三个条件，即第三个因是发菩提心。

发菩提心很重要，菩提心有两种，一种是胜义菩提心，一种是世俗菩提心，此处讲的是世俗菩提心。世俗菩提心指上求佛果、下济众生，就是为了众生要成佛，此心也称为利他菩提心。

这种菩提心是必须要具备的，因为西方极乐世界是大乘佛法里讲的，利他菩提心是大乘和小乘的区别之处。

具有利他菩提心才是大乘佛法。在此处，往生西方极乐世界不是为了自我解脱，也不是为了逃避现实，而是为了迅速成佛，然后乘愿再来度化众生。具有这样的发心和动机，就是发菩提心。

第四个条件，即第四个因是发清净愿。

“发愿往生彼佛刹土”此为愿。发愿往生西方极乐世界的愿一定要真实，即想往生西方极乐世界的心一定要真实。现在有很多人求生净土，但是心不够真实，所以不能往生西方极乐世界。

不能脚踏两只船，既放不下世间，还想获得出世间的功德，这是不可能的。想到达彼岸，一定要放下此岸;想获得出世间的功德，一定要放下世间的利益。当你真正超越了，真正到达彼岸的时候，一切都会心想事成，福报自然而然就会有，而且是出世间的福报，不是世间的福报。

若在自私自利、无明、心胸狭隘的状态下具有这些功德就是世间的。如果把这些都抛开，真正把心量打开，真正超越了，这些功德就是出世间的。是世间的功德还是出世间的功德，取决于心态。心胸狭隘就是世间，心胸宽广就是出世间;心量没有打开都是世间的，包括佛法也会变成世间法，心量打开是出世间的。

往生的四个条件即往生四因，出自《阿弥陀经》，我们要往生西方极乐世界，就要具备往生四因。有些人问：“师父，我能不能往生西方极乐世界啊?”有的人心里想：“临终的时候阿弥陀佛能不能来接引我啊?”不要这样问，也不必这样想，能否往生主要在于你是否具备了这四个因，若具备了这些条件，一定能往生西方极乐世界。到临终的时候，阿弥陀佛、无量光佛一定会来接引你，这是毋庸置疑的。

往生极乐主要依靠阿弥陀佛的愿力，而且我们今生还遇到了上师如意宝，得到了上师如意宝的摄受。有些人可能觉得，自己并没有见过上师如意宝，也没有得到过他老人家的传授。这无关紧要!你能遇到他的法脉，能修持他的法门，就说明你跟他有缘，你已经得到他老人家的摄受了。

得到法王如意宝老人家的摄受有什么利益呢?我们都是跟法王如意宝有缘的众生，这样我们往生西方极乐世界就更有把握了。临终的时候，阿弥陀佛和法王如意宝都会来接引我们往生西方极乐世界的。

上师如意宝曾经说过一段话，我在此为大家念一遍：“我本人小的时候，四五岁起心里就这么想，凡是与我结缘的有情，我能不能都接引到西方极乐世界呢?”他从幼年起，四五岁的时候就有这样一个心愿，希望将与他结缘的所有有情众生接引到西方极乐世界。“后来我得到大成就者——第一世多智钦香切多杰仁波切两百年前写的授记书，那里面说‘单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩萨四种眷属中，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。’”这是多智钦香切多杰的授记书里授记法王如意宝的偈颂。

法王如意宝说的“里面讲到我自己的名字”，“钨金莲师化身名晋美”名字是晋美彭措，他是莲花生大士的化身。“喇荣的地点”是“单坚阿拉木天喇荣沟”，喇荣之上有座神山名为单坚，之下有座神山名为阿拉，喇荣之内有座山名为木天，还有喇荣沟，都很明确的指出了喇荣的地点。

还有眷属的种类以及出现兴盛佛法和利益众生的情况，还有凡是结缘的众生都往生西方极乐世界的情况等，授记里都记载着，这是法王自己讲的。上师如意宝说，“现在我们亲眼这么见了，也没有办法写出更具体的授记了。我拿到了这篇授记后，鼓起了百倍的勇气，后来我在各地大力倡导念诵阿弥陀佛的名号。”他从小就有这个愿望，后来真有这个授记，这是真实不虚的，是多智钦香切多杰在两百年前写的，他跟法王并非同一个时代的人。

而今，我们有幸遇到了法王如意宝，我们所修持的藏传净土法也是他老人家一生当中主要弘扬的法门，我们要深信不疑，精进地修持藏传净土法。

今天讲解了往生四因，后天再为大家讲解破瓦法。往生四因和三想破瓦法，是藏传净土法的内容，都是极其殊胜的法门。今天由于时间的原因先讲到这里，祝大家吉祥如意!

回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!