【勿坏人之名利。】

安士先生注解中说到，「名者，立身之具，利者，衣食之源。求之甚难，坏之甚易。於欲坏之时，想到求者之辛苦，忍乎不忍」？世间人当然都重名利，名是立身的工具。人都要讲究一个名节，正人君子也讲究一个操守，名不正则言不顺，都要正其名，希望有一个良好的名声。利它是衣食的根源，我们一天的饮食，所用的这些，都属於利，这是人不可或缺的。求来名利是很不容易，但是破坏人的名利就很容易。特别是名，要知道，一个人一生能保持他的名节像白玉一样没有瑕疵，这真的是非常非常难。但是要破坏一个人的名节是很容易，可能就是一句闲言闲语、毁谤中伤，就把人的名节给破了。所以想到这个求名利的人他们的辛苦，得到不容易，我们怎么能忍心破坏？学佛的人不求名利，不求名利也不是说他就没有名利，他只是心中不向往之，他向往的是道，向往的是出离生死。而真正有德之人实至名归，有德自然就会有财利，《大学》里面讲的，「有德此有人，有人此有土，有土此有财」。所以名利它是自然涌向有德之人，或者是有才干的人，这不是说我们希求就能希求得来的。如果对有德有才之人我们蓄意破坏他们的名利，那个造业就太重太重，因果报应就太惨太惨了。

安士先生下面说，「逆风扬灰，往往先污其体，仰口唾人，有时反堕於面，理势固尔」。这是用个比喻来说明，如果你扫地，地上很多灰尘，你逆著风扫，把它扫起来，结果自己就会先玷污自己的身体。如果你仰口吐痰，向天上吐，你刚吐出去，没过一下，马上那个痰就掉下来，掉到自己面门。这个是什么？自然的道理。「是故坏人之名者，显然损自己之品望，坏人之利者，隐然消自己之福缘」。所以用这个比喻来说明，破坏人家的名和利，其实正是破坏自己的名和利，蓄意的破坏人家的名声，自己的名望也就受损，自己变成个小人了。所以古人讲「来说是非者，必是是非人」，好讲人是非，好批评别人，损害别人的名望，这个人本人就是小人，真正有智慧的人一眼就看清楚，像这种人就不能交了。破坏别人的利养，暗中，隐然是暗中，已经消毁了自己的福报，因为他内心里不希望人得利养，既然不愿意利养，他自己怎么会有利养？他的福也就因此而消掉了，这是最可怜的。实在讲，破人之名利真正就能够破得了吗？能破得了的固然是前生有因果，要知道，我起心动念造这个恶业，就会得到很惨烈的报应，真正受损害的倒不是那个被破坏名利的人，而是自己。有意破坏固然是罪恶深重，即使是无意之间造作的，他也有果报。

下面安士先生就举了一个事例，是从《闱中共见》这部书里面提取出来的故事，叫「入闱偿业」。这个闱就是古时候考乡试考试的那个考场，譬如说春闱、秋闱，春秋两季的考场。这是讲到清朝康熙年间的事情，在我们这个安徽省合肥有一个人许某，他是出身於名望的家族，他的兄长也是在某省当官的，有一次有一个读书人给他送了两百金的礼，二百两黄金，就托他把这个读书人提拔到第三等。我们先不说这种做法对与不对，读书人总是为了他自己的名利。所以送这个钱请许某来帮忙，许某当时就收了钱，而且答应他，到后来事情太忙，也就把这事忘了，没有帮忙。到了考试揭榜，那个读书人看到自己竟然是六等，不是三等。他一想，这个名利都落空了，於是很气愤，想不通，就上吊自杀了。他的太太心情也是因此很郁闷，不久也病死了。你看这一下就两条人命。后来又过了几年，许某他自己去应试，当他走进考场的时候，突然就看见那个读书人站在他的考房里面。在古时候考场一人一号，一人一个小考室，就是教室，一个人一间小屋子，这么来考试的。结果他走进自己的那号房，忽然看见这个读书人，因为他知道这个读书人已经上吊自杀了，就是鬼。所以他当时就神经错乱，自己就解下考具上的一条红线，然后自己一根一根的把它接起来，就把它缠在自己的脖子上，就要在他的考场那里上吊。脖子上只有一根线，身体很重，竟然它这个线可以把他整个身体挂起来，两足都能够离地一尺多，舌头也随著吐出来。当时监考的这些官员看到这个情况，立即把他解救下来。他苏醒之后口里还说著些鬼话，详细的把过去怎么样得到这个读书人的贿赂，而且又误了事，这个经历说了出来，这显然是鬼附身。结果他回到自己的住房，别人把他送回去，就在他自己住房里面他居然又一次上吊，结果就吊死了。这个故事，你看清朝发生的案例。可见得无意坏人名利都难逃报应，接受人家的贿赂这本身已经错了，答应人家的事情又不给人去办，让人家忿忿而死，所以这个鬼魂当然不会放过他。

安士先生在评论当中说到，「一线而悬一人，岂复理之所有？而许某之事，固已万目共睹矣。乃知业果到来，报应诚有不可思议者」。这一个案例当中，你看这个许某人，在考场里面居然用一根细线把自己给吊起来，线还不断，这是不可思议。一般按常规的道理是讲不通，可是这个事情确确实实在场所有的人都看到的。这样才知道原来业果到来的时候报应是不可思议的，什么事情都会发生。安士先生说，「推而极之，末劫三小灾到时，人触草木，皆如利刃，尽遭其难。而世尊受木枪之报，以尺许之木，能穿破大青石，而且处处相随也，岂不益信」？这是把这个道理推广来说，佛经上讲的，末世会有小三灾发生，小三灾里面有刀兵劫，刀兵劫的时候这个地球上所有的草木都变成兵器、利刃，所以人的身体只要接触到草木就被利刃所伤。这是什么？业力使然，不可思议。所以《无量寿经》里面你看阿难对世尊说，「业因果报，不可思议」，确实是这样。这里还举出世尊受木枪之报这个公案，这是在《佛说兴起行经》里面讲到的一个故事。这是释迦牟尼佛有一次在罗阅只城乞食，遇到一个在劈木头的人，他拿著一个木片，长只有一尺二，就站在那个路上挡著佛，好像就要去报复佛一样。佛知道这是前生的冤亲债主来了，佛显现神通一下子跳到空中，结果没想到这个砍木头的人他手上的木枪竟然会飞出去追逐著佛，佛在空中上下的躲避，木枪都跟著佛，就好像现在发明的那种地对空的那种导航导弹，它能够追逐著那个目标，地、水、火、风四样东西都不能够障碍它，这里讲到的可以穿大青石，石头照样穿过。结果佛这时候马上回到僧房里面，回到房间把他的脚展开来，这个木枪也飞到了，他就把脚伸出去让木枪一下扎进来，穿过了佛的脚，扎伤了佛，等这个枪穿透了佛的脚的时候，插在了地上，大地还有六种震动。结果佛告诉弟子们这个因缘是什么，在过去生中，佛跟这个砍木头的人两个人都是船主，结果有一次海潮泛滥，两个船主就争船，其中一个船主就用长矛刺伤了另外一个船主的脚，结果那个人也就因此命终。行凶的这个船主是谁？就是佛当年，死的那个人就是现在在劈木头的这个人，所以他是来报复的。这个船主杀人之后，也就是佛前身，他堕到了三途受苦，这是无量劫前的事情，一直到今天他成佛了还有余报，就是这里讲的木枪之报。这个木枪一尺二长，可以穿透大青石，而且能够处处相随追逐著佛，你看这个业力不可思议。所以我们怎能够不相信业因果报？

下来我们来看第五十七句：

【勿破人之婚姻。】

安士先生在发明注解这里面说到，「男家曰婚，女家曰姻」。婚姻的说法详细辨别它有不同，男称婚，所谓男大当婚，姻是对女方而言，女大当嫁。「婚者，取昏夜之义。言此礼但当昏夜行之，不可施之於白昼也。有惭愧之意焉」。安士先生把婚这个字义给我们解释得很清楚，男大当婚，男女长大，要结婚了，婚字是什么意思我们要辨别清楚，没有辨别清楚，糊里糊涂结婚，那真的是昏了。这婚字，你看女字旁，一个昏头昏脑的昏。所以结婚不可以昏。这里指昏夜之义。所以结婚它是都要在晚上举行，婚礼都要在晚上。自古婚礼没有说是在白昼，大白天结婚这个本身就是违礼。所以结了婚，晚上入洞房，这都是在晚上、午后举行。这也是代表什么？有惭愧之意，事情不敢在光天化日之下来做，要在晚上举行。这代表什么？很惭愧，代表这个意思。所以结婚是令人惭愧之事。

要知道，人类的先祖最早的时候是从色界光音天下来的，他们没有结婚的，他们也没有欲望的，男女之欲这是光音天人下到地球之后慢慢慢慢发展出来的。所以圣人为了防止大家做出越礼之事，就以婚礼来维系人类，而能够传宗接代，这是婚。姻是「取因人之义，言当因人以敦伦理，因人以为荣枯也，有从夫之意焉」。对女性而言就讲姻，女字边一个因果那个因。这个因是什么？因人，因人是依靠的意思，依靠人。这什么？依靠著人来敦伦理，敦伦理就是要处理好人伦的关系，敦伦尽分，尽自己的义务。因为有婚姻就有夫妻，有夫妻就有父母、儿女，父子关系也有了，随之兄弟关系也有了，君臣关系也有了，朋友关系也有了，所以五伦就随之发生，在这五伦关系当中就要敦伦尽分，这是姻的意思。还有一个是「因人以为荣枯」，这是古代讲的，女子嫁夫就随夫，跟先生一荣俱荣，一损俱损，绝无二心，忠贞不渝，这也是德行。所以姻字有这种意思。

下面说，「婚姻之事，两姓合好，以之上承宗绪，下启后昆，中洽亲属，因缘非小。大抵此事，皆定於宿生。非独自己不能主，即两家父母，亦不能主」。婚姻事情是两姓的、两个家族的联姻合好，所以结婚的时候往往都会写上一些祝福的话，「百年好合、白头到老」这些好的话。这些祝福都是什么？希望上承宗绪，下启后昆。上承宗绪这是什么？为祖宗续后、续香火，世间人讲的「不孝有三，无后为大」。后代不是说只把他生了出来就叫有后代，更重要的是要教导他们，他们能够传承祖宗的家道、家风、家业，这才是有后。这个父母要负起教导儿女的义务，所谓「养不教，父之过」，这个父代表父和母。实在讲教育儿女，母亲的责任比父亲的责任更重，为什么？因为儿女跟母亲的时间长。所以结婚马上要想到续后的工作，这是一种神圣的使命，为这个社会培养出良民，培养出正人君子，培养圣贤。所以古人讲的，「至善莫过於教子」，有子不教那就是大过失。

下启后昆，这个昆是子孙的意思，也就是讲到传宗接代。中洽亲属，这是我们同辈的，或者是现在在世的，上有父母、叔伯，平辈的有兄弟、有这些姐妹，夫妇两家的都有，这叔嫂、妯娌，都要处理好关系。两家的结合，这两个大家族联姻，要处理的关系多了一倍。所以不是两个人的事情，是两个家的事情，也是整个社会的事情。因缘非小，非同小可。所以如果结了婚没有能够互相合好，这个会夫妻闹矛盾，甚至闹离婚，对於两个家族都是损害，甚至对整个社会都带来损害。因为什么？家庭是社会的细胞，社会像一个身体一样，如果很多细胞都坏了，这身体也得完了。所以这可不是两个人的事情。所以古代对结婚这个事情看得很重，婚礼那是一种大礼，礼节相当繁琐，相当的隆重。为什么？就是为了让结婚的男女二人知道结婚这个事情非同小可，你们要承担很重的义务，不可以草率、不可以任性，搞得不好这是罪业深重，这是有这样的一个用意。不是为了讲究排场显耀自己，不是，真的是让结婚的人他自己知道这是一种来之不易的因缘，而且随之而来的是一种使命、一种义务、一种承当。

下面说大抵此事，这种事情都是前生所定的，正所谓姻缘前定，不是自己能做得主的，这个自己是说他自己的好恶。现在人讲究什么？自由恋爱，自由结婚。现在民主开放了，哪个不是这样？喜欢上谁了就跟他结婚，过两天不喜欢了又离婚了。有人结婚、离婚一辈子搞了很多次，把结婚当作儿戏。要知道姻缘都是前生所定，自己做不了主，两家的父母也不能做主。在古代婚姻多半是父母来决定，儿女是做不了主。相比之下哪个好？我们来看结果。是现在的社会当中的离婚率高？还是过去古代社会的离婚率高？这一比你就晓得了，哪个好？所以父母做主的婚姻往往能长久。像我的外公，他的婚姻，跟我外婆两个人的婚姻，都是父母做主的。他俩在结婚前没见过面，我外公的父亲看中了我姥姥，这个人做媳妇很好、很贤慧，就下聘。两个人结婚了，六十多年婚姻，真的是白头偕老，养育的儿女也都不错。这什么？父母做主的婚姻确实它能够长久、能够稳定，也能够让儿女幸福。哪个父母不希望自己儿女终身得到幸福？父母的眼光当然比儿女有经验，真的是所谓过的桥比儿女走的路还多，阅历广，父母当然他做出的抉择比儿女要更有智慧。但是这里所说的父母亦不能做主是什么意思？也就是实在讲都是业力牵引的，逃不出因果定律，即使是父母来做主的婚姻，都是因缘果报，出不了因果。

这里讲到，婚姻有善缘、有恶缘，「从善缘而来者，其和好之念，不遂不休」。如果两个人前生是有善缘，这两个人就会非常的和谐、融洽，真的是终身都能够和谐，我们说幸福美满、白头偕老，这是善缘。要想到如果我们要有这种善缘，那得处处跟人结好缘才行，要懂得施恩於人，才会感得有报恩的人到你身边。现在问题是恶缘多、善缘少。「从恶缘而来者，其毒害之情，不结不止」。夫妻双方都是什么？讨债的、报怨的，互相都会起仇恨，通过最初的恋爱那种火热之后，结了婚互相之间就开始起怨恨心，这我们见得太多了，尤其是现在社会。我们没做过统计，但是我们通过这种观察，可以这样想，可以这样说，一百个家庭的夫妇，大概九十个家庭都是恶缘，我们自己想想。

我认识有一个朋友，他不太学佛法，我有时候跟他说一点佛法，过去说过一些佛法。他对於夫妻之间的这种恶缘他就不太承认，他说我要结婚，看看这是不是恶缘。结果结了婚，开头的那一、二年还挺不错，夫妇的关系还是不错的，愈到后来愈不行，结果没几年，他们还生了一个儿子，好像是四岁，结果闹离婚，后来离了。这不就是恶缘来的吗？真正是恶缘，毒害的这种心理不得逞他不休止，太可怕了，原来朝夕相伴的竟然是一个来报怨的罗刹。所以这个真的是业因果报，来临头上了那是没办法躲避。所以「固非人力之所可破也」，善缘也好、恶缘也好，这种婚姻不是人力可以破的，人力要是能破那没有因果了。不能破，我们还要起心动念要破，这是造业，其实改造不了对方，实在讲自己造了无量的罪业。

所以「要其所以欲破者，不是出於挟仇，即是起於嫉妒。无论破於未成之先，或破於既成之后，其罪一而已矣」。如果起了恶念要破坏人家的婚姻，拆散人家的家庭，这种人是什么？多半就是两种，一种，心怀著仇恨要报复，可能是过去，或者是前生、或者是今世，遭到对方破坏家庭，心怀著仇恨，所以这一生遇到了，要破坏他，这是来报复的。另外一种是嫉妒，可能是贪别人的家产，或者是贪别人的配偶，嫉妒的念头生起来了，所以造作出破人婚姻的罪行。无论破坏成不成功，这破坏可能是在没有成功之前就破坏，或者是在已经成功之后破坏，未成是指婚姻未成，譬如说男女两人已经订婚了，但是因为自己嫉妒，蓄意破坏，把两个人拆散了，或者是婚姻已经成了，让人家离婚，所犯的罪业是一样的，都同属於破人婚姻。这里讲到破人婚姻他的罪过。

下面是讲慎择配偶，安士先生说，「有意破人，固是不可，然而相女配夫，相夫配女，则又不可不慎」。有意破坏别人婚姻这当然是罪过，不可以造的，但是虽然说姻缘前定，逃不出因果业力，但是为人父母者为自己的女儿找夫婿，或者是为自己的儿子找媳妇，这个嫁和娶都要非常的慎重，为什么？因为这个事关重大，因缘非小。我们所希望的是能够结得善缘，不要结得恶缘，结得善缘这一辈子幸福美满，如果不慎结到恶缘，那这一辈子可就惨了。特别是女方，俗话说得好，「男怕入错行，女怕嫁错郎」，择偶不慎那遗恨终身。所以父母要帮助儿女选择，首先父母要懂得从小教导儿女，帮儿女树立良好的德行，「物以类聚，人以群分」，他有很好的德行，就自然能够感召有德的君子、淑女相配，假如他没有德行，或者他甚至放荡淫逸，那怎么可能会遇到良好的夫婿或者媳妇？这不对应，总得要讲究德行相匹配，这是最主要的。

另外要选择，选择配偶最重要的是看他的德行，有德之人通常是你的善缘，因为他不会做恶事，不会做出伤天害理的事情，也不愿意做损害别人感情或者损害别人利益的事情，有德君子或者是窈窕淑女，窈窕是指德行美好这种贤慧的女子。择偶首重德行，德行里面首重孝道。你看这个人，你嫁女也好，你娶媳也好，关键看对方是不是个孝子、孝女，你不要看他对你自己儿女怎么样，你要看他对他自己父母怎么样。假如他一天到晚，一个男生追你的女儿，天天能够到你家门口为你的女儿送花，买了很多好东西供养你们家，非常的热情，这个时候你得冷静一点，不能说他对你好就是好。你要怎么看？要看他对他父母好不好，你看他回家里是不是每天能够给他父母送一枝花，是不是天天非常热情、非常孝顺，常常买回供养，让他父母开心，是不是这么做，如果不是，那你得提高警惕了。《孝经》当中有一句话讲得好，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」。你看对自己父母不爱、不敬者，叫做悖德、悖礼，违背道德、违背礼义。这种人能把自己女儿嫁给他吗？嫁给他了，他得到了之后恐怕面色就变了，比那个《聊斋》里面画皮变得还快，翻脸就不认人了，这种我们所说的白眼狼，社会里有得是。这是择偶不可不慎，事关儿女终身大计，这也是为人父母要想到。最重要的，要把这种理念传授给自己的儿女，让她自己有这种观念，因为现在是民主自由开放的社会，父母想要帮助儿女，儿女未必接受，这就很麻烦。他如果任情、任性，你根本没办法管他。最好的方式，让他也来学习圣贤教育，懂得如何看人，懂得如何择偶，那你就可以放心。不学这个伦理、道德、因果，那很可能会出现危险。

这里安士先生简单提了几条如何择偶要注意的问题，「或年齿悬殊，难必齐眉偕老，或贱良各别，并非户对门当」。这里是讲到男女双方如果年龄相差悬殊的，譬如说相差二十岁以上，这就很难白头偕老，这是明摆著的事实。如果是贫富贵贱相差太大，又是不能够门当户对。这个门当户对确实不可不讲求，为什么这么说？因为一个人他从小到大在一个家庭里面成长起来，必然是受到这个家庭的价值观、世界观的影响，他做人做事的看法、想法、做法，都已经基本定下来了，要改变是不容易，要花很大的力气，可能会有很多的摩擦。如果两个家庭文化背景相差非常远，这就很难门当户对，这就会出现开头的时候热，慢慢的就凉了，慢慢就会起摩擦，最后以离婚告终，现在很多也是这个情况。

所以怎么样子解决？最好是家家都来学习传统文化，都学习伦理道德，大家都有共同的人生观、世界观、价值观，相去就不会太远。至於说家庭的贫富、财产的差别，不是主要的问题，关键是要看他的德行、文化的差别。所以「是亦未可草率」，不能够草率的行事。「至於室家之贫富，相貌之妍媸，则非所当计矣」。这是讲到不要重家产之多寡、家境之贫富，这个不是主要的，也不要计这个女子相貌长得好不好看，那些都不是重要的，重要的还是一个德行、一个是文化背景。

好，下面安士先生讲了两则故事，第一个是出自於《孙侍郎记事》，叫「得书改过」。孙侍郎他叫做孙洪，他在少年时候就跟一个同窗（就是同学）一起读书，互相都约定，如果收到家里的来信都互相不要隐藏。这两个同学很要好，真的是无所不谈的，都是公开的。有一天他的同学收到一封家信，就把它隐藏起来不给孙洪看，结果孙洪发觉了，就追问他。他朋友就说了，这是因为家信里面有些话不太适合给你看，怕你看了不太高兴。孙洪说有什么不能看的，非得要看。这个同学没办法，只好把他父亲的信拿给他看。原来信中说到，是他父亲昨天晚上做了一个梦，梦到一个官府，上面有公布出考取人员的名录，他说你跟孙洪两个人都在上面，但是孙洪的名下有一行红字，有一行注解，这红字写到说某年某月某日孙洪替某姓人家写了一个离婚协议书，因此上天责罚他取消名籍。

孙洪一听就很惊讶，同学就问他是不是真有这个事？孙洪就回答说这真的是最近发生的事情。他说我在有一个地方遇见一对老夫妻，天天吵架离婚，又没有人给他们写离婚书，他们都找我，我就给他代写了。写的时候自己还没有在意，没什么想法，他们叫我写我就想帮他们写吧。结果他同学就说了，是这样子，大概是我爸爸作梦，也并不是真的，就安慰他，他说像你这么有才华的人应该考得上的。结果后来考试结束了，果然公榜之后，他的同学考中了，孙洪落榜了，这他俩才能相信这梦不是假的。孙洪心里就很不高兴，闷闷不乐。他同学就告诉他，你也不要担忧，等我回去的时候我替你劝劝这两个老人家复婚，怎么样？孙洪一听也就觉得这个事情还是有补救。於是他的朋友就先到二老的地方，二老已经离了婚，还没有结婚，於是这同学就把孙洪的事情，考不上的事都告诉他们俩，而且安排了酒席来给他们和解，劝他们复婚。结果这事情做过以后，这朋友就写信告诉孙洪，孙洪也非常的高兴，也非常感激这位朋友。结果后来孙洪以太学内舍生的名义免除了考试，他不用考试了。你看虽然一开始因为替人写离婚书的过失金榜除名，但是一改过，马上不用考试就一路青云直上，一直做到了侍郎，侍郎就是现在讲的副部长，很大的官。孙洪在任期期间，每到一处，凡是遇到离婚的事情，都想方设法来调解，所以保全了很多的家庭。这是什么

安士先生在评论当中说到，说宋朝末年在临川有一个人叫王某，他的妻子被元兵给抢走了，结果这妻子不屈从，於是就自刎而死。过了几年，他丈夫因为失去了妻子，就想再娶，但是怎么娶也娶不成功。有一天夜里就梦见他这位亡妻就对他说，我现在已经出生在某家，今年已经十岁，十年过去了，他太太说，再过七年后就要嫁给你，成为你的妻子。结果他的丈夫第二天早上真的就派人去寻找，按照梦中他这亡妻所说的去找，结果果然就找到了这户人家，於是这个丈夫知道这就是他的妻子投生的。所以就先下了礼聘去求婚，结果对方也答应了。所以你看看夫妇的姻缘真的是前定的，怎么可以随便的破坏？

下面安士先生举出「离书现果」这个案例，出自於《劝惩录》。这是在顺治戊戌年，有一次科举考试，在点名的时候，有一位考生他的笔筒里面被人发现有一张离婚书，结果考官看了之后大怒，把这个书生打了一大顿板子，撤销了他举人的资格。后来查问原因，原来是他的同窗，他同学想要夺人的妻子做为妾，这个书生就出谋画策。首先造谣中伤那个女子，使到他的丈夫发怒，要休她，然后又从中替这个同学做媒，还代这个女子写好了离婚书，结果这个离婚书藏在笔筒里面，被人发现了，当下就挨了板子，撤销了他的考试资格，这是现报。所以安士先生在评论中说到，上天是最痛恨破坏别人婚姻的人。古人学了伦理道德，都是这样的一种观念，已经结婚以后，不能够轻易的让人离婚，没有结婚以前，如果名义已经定了，也不能够随便变更，这都是事关阴德的事情。

在民国时代有一位著名的诗人叫徐志摩，这个很多人都知道，他曾经做过北大的教授。他出生在一个富裕的家庭，父母很爱他，给他娶妻生子，送他到英国留学。结果到了英国之后受到了污染，看到别的女孩子，就生起爱慕，嫌弃他自己家里的妻子，结果后来逼著他妻子离婚。后来他追求的那个女子又跟人结了婚，他没办法，最后回到北京。结果又追求陆小曼，陆小曼已经是有夫之妇，结果他又跟陆小曼很亲密，最后让陆小曼也离婚了，这俩人后来结了婚。结果徐志摩父母非常生气，断绝了给孩子的供给。徐志摩当时在北大教书，也是没办法，靠教书维持生活，他的新的太太陆小曼又是一个奢侈的人。后来还到了上海，过著糜烂的生活，让徐志摩非常的生气，两个人天天吵架，结婚才五年，吵架都不断。最后徐志摩从上海回北京的路上，他因为去北京去看他过去所追求过的那个女子，你看都是这个淫欲心，结果在路上这个飞机，那时候民国的飞机是很差的，就失事了，结果徐志摩就结束了他三十五岁的生命。你看看，自己破坏自己的婚姻，还破坏别人的婚姻，下场就是这样子。他的老师梁启超对他也是责骂，梁启超骂他，你这个人性情浮躁，在学问方面没有成就，你这个人用心不专，以至於离婚再娶。所以「德有伤，贻亲羞」，让父母师长都生气、愤恨，那下场当然就是这么凄惨。所以破人婚姻怎么能够去做？

好，今天时间到了，我们就学习到此地。有不妥之处请大家多多批评、指正。谢谢大家。