净土法门法师：2014净土大经科注（第479集）

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，第一O五一页第一行，科题，甲三，「流通分」，分五(四十三品至四十八品)。

请看念老的介绍。解：「全经三分，初为序，中为正宗，末为流通。灵峰大师云：此三名初善，中善，后善。序如首，五官俱存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。今是后语，后语亦善，不可因其非正因而忽视也」。念老简简单单这几句话，告诉我们，这是一部经最后一段，流通分。流通分跟前面同样的真善，不能因为它跟前面，没有前面说得那么重要，就疏忽了。前面是教给我们方法、理论，末后这一分，流通分，重点是劝导我们要认真真修，千万不要把机会、缘分错过了。这是这一分最重要的意思。

它分为五分，从四十三品到四十八品，都属於流通分。经不很长，它摆的这个样子，确实像《华严》、像《法华》，无二无别。流通分经文很长，一般小部经，流通分只有几行经文，这个地方有六品，内容非常丰富。第一段，「劝信流通」，分为六科，第一个是：

【非是小乘第四十三】

我们看念老的注解。「本品经文，多是《唐译》」，在这一品里面说，大部分是从唐译本节录出来的。其中「非是小乘」与「第一弟子」，这个两句不是唐译本里头，是宋译本里头的。「本品是流通分之首，独劝持名。正是会权归实，摄末入本也」。这个两句，是像《华严》、《法华》那样大部经才显示出这个意思。在这一品里面，最主要的劝我们念佛，独劝持名。权是善巧方便，实是真实实在。这把这一品的重点，为我们说出来了。到最后，愈是最后，说的话愈重要。前面所说的，序、正宗，把西方极乐世界介绍给我们，有理有事，说得很清楚、很明白，最后我们得要去。如果搞清楚搞明白了，最后不能往生，这部经就白学了，真实的利益我们没有得到。所以特别在前面提醒我们，独劝持名，这句话重要!

下面，《无量寿经钞》这里面说：「上来虽说万行往生，望佛本愿，意在众生，一向专念阿弥陀佛名」。在这部经里面我们看到了，佛的本愿在哪里?真的是希望我们一向专念阿弥陀佛。为什么?你只要把握这一句，这部经圆满功德你就得到了。如果我们疏忽了，把念佛忘掉了，那么这部经白学了，这一生当中，大经，就是《无量寿经》，真实的利益我们错过了，我们没有得到，这就大错特错。所以要记住，这一句就是前面讲的「归实」，真实，「入本」，根本，就是一向专念阿弥陀佛。时时刻刻不要忘记，一切时一切处，最好佛号在心中不间断，那你就圆满得到了。

下面引用的黑谷《大经释》，黑谷是日本人。净宗在日本很兴旺，日本人把净土宗分了十几个派，而这十几个派，修行的方法并不完全相同，根据的经典完全相同，修行方法不一样。黑谷大师所说的节录如下：「至流通，初废助念诸行二门，但明念佛往生」。这就是本经流通分里头，一开头就很明显的告诉我们，念佛往生。「又云：准本愿故，至流通，初废诸行，归但念佛。」可见弥陀本愿，实实在在说，就是希望众生「一向专念弥陀名号」。有信有愿，蕅益大师说，你就具足往生的条件，只要肯念佛。

念佛，要念到什么样的功夫?通常祖师大德常讲，功夫成片。什么叫成片?也就是没有杂念、没有妄想、也没有分别执著，一句佛号念到底。海贤老和尚为我们所表演的，成片。他一天到晚佛号不间断，晚上除了睡觉，醒过来，佛号就提起，念了九十二年。不但成片，我们相信他得一心不乱。一心不乱等於禅宗里面明心见性，那是属於禅定。事一心等於阿罗汉，理一心等於法身菩萨，那就是破一品无明，证一分法身，法身大士。理一心，往生极乐世界生实报土，事一心生方便土，功夫成片生凡圣同居土。每一土都有三品，上、中、下三品，功夫成片，凡圣同居土上品上生，没有到功夫成片的，下面两品。

到流通，至流通，废诸行，其他的行门都不谈了，只谈念佛，就是归但念佛，回归到最后，一句佛号。净宗代表整个的佛法，整个真正的佛法，到最后教我们出离六道轮回，往生西方极乐世界。生到极乐世界，保证你一生，那个地方是无量寿，佛无量寿，往生到极乐世界的人，各个都是无量寿。释迦牟尼佛告诉我们，凡夫修行，要三大阿僧只劫才能成佛。寿命无量，三个阿僧只劫算什么?所以，生到西方极乐世界，等於成佛了，真的成佛了。得到阿弥陀佛四十八愿的加持，智慧、神通、自行化他，都得大自在，跟诸佛如来没有两样。这个好处到哪里去找!佛法有无量法门，八万四千，只有这一门特殊，只有这一门真实，特别是对我们这种根性人来说，无比的殊胜。所以其他的八万四千行门不必提了，我们只要归念佛就对了，就拿到保证书了，保证我们一生往生，不至於错过因缘。

「今劝流通，特显佛愿。独倡持名，普劝流通。是故称为后善也」。三分，序善，正宗善，末后流通还是善，好到极处，没有比这个更好的了。

我们再看下面，底下这一科，「举十方已生者劝信」。这个要注意到，十方世界无量无边，有佛教化，佛劝大家念佛求生净土，像释迦牟尼佛，在我们这个地球上劝我们一样。凡是接受的，依教奉行的，统统都往生了。我们看经文：

【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】

已经得了好处的，我们要向他学习，他是我们的榜样，是我们的典型。我们看念老的注解。右段『汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益』。菩萨有小菩萨，有大菩萨，摩诃萨是大菩萨。大小怎么分别?明心见性的是摩诃萨，没有明心见性的是菩萨，一般经上都是这么说。我们看念老的注解。「右段汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。指前品中十方往生无量无边诸大菩萨。彼等」，这些菩萨们，「闻名往生，得大利益。如前所引《论注》所云：菩萨往生极乐，见阿弥陀佛，即与八地及八地以上诸大菩萨，毕竟身等法等。故云善获利益。是乃举十方往生圣众往生得益，以劝众生信乐发愿也」。

信，对於极乐世界深信不疑，发愿，是发愿求生净土，这个重要。他来给我们做榜样，我们看了要相信，不是假的。真能够相信，真能够发愿求生，你就得度了，你的问题就完全解决了，往后一帆风顺。到极乐世界，成就菩萨的果位、佛陀的果位，究竟圆满，然后跟诸佛如来一样，哪个地方跟你有缘，你就到那个地方现身说法，教化众生。我们有理由相信，你教他什么?肯定是教他信、愿、持名，往生净土。言语很简单，意义非常深非常大，是我们凡夫无法想像的。

我们再看底下这一段。

【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。】

『如说』，这部经上所说的，你都学会了，一定要依佛经所说认真修行，修是修正，行是行为。经典里面，常常把行为分为三大类，身、口、意，身体的造作是身的行为，口里面的言语是口业行为，起心动念、分别执著是意的行为。身、口、意三业，这三大类的造作，行是造作。要怎么修?信愿持名这四个字，把身、语、意三业的行为，全都包括在其中。心里面想阿弥陀佛，口里头念阿弥陀佛，身礼拜阿弥陀佛，三业都修。早晚定课，礼拜为主，其他的时间，要求的是心口不间断，念念相续，这就好了。

下面这一科，「赞念佛第一以劝信」，「闻名得利」。请看经文：

【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。】

我们看念老的注解。「下文」，刚才我们念的这一段，「则赞念佛第一以劝信。闻佛名号，能生一念喜爱之心，归依礼敬，如说修行，即得大利，当得经中所说往生之一切功德」。这句话提醒我们，佛在这部经上讲阿弥陀佛一切功德，讲十方世界往生到西方极乐世界的人，从下下品到上上品，下下品是同居土最低的一品，上上品是常寂光净土，究竟圆满，无比殊胜。这是大利益!都在一念功德。

底下举的汉译，汉译的本子说：「闻无量清净佛声」，这是本经的经题，这个经简称《无量寿经》，会集得非常好，妙极了。把宋本，《佛说大乘无量寿庄严经》，宋译的，后面是汉译的，《无量清净平等觉经》，两个经题合起来，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，题妙极了!听到经的题目，慈悲心现前，欢喜心现前，「一时踊跃，心意清净」。吴译本跟汉译相同。「又《宋译》曰：得闻无量寿佛名号，发一念信心。又《魏译》云：得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。」这个一念，据《选择集》里头的说法，一念就是一念净信。又就是「三辈往生品」当中所说的「发一念心，念於彼佛」也。《嘉祥疏》里头也说：「一念即是具足无上功德者，明利深远」，利是利益，利益深，利益远，「一念至信，修行发愿，必生净土，终得佛果，故云无上也」。又《选择集》里头说：「以念佛而为无上也，乃至一念而为大利也」。举这么多注疏，都是古大德所说的，这些经文都在《大藏经》里头，我们都能找到。

「是故经谓，若人能生一念喜敬之心，持名求生，当知此人，为得大利，当获如上所说功德。如上功德者，即经中所说，横出三界，圆登四土，一生补佛，究竟寂光。」祖师大德苦口婆心劝导我们，我们看到经文，看到注解，念老引用的祖师大德这些文字，要生感恩心，太难得了!

只一句话，一念喜、敬之心，持名求生，这个人得所说的功德太多了!经上所说的，把它归纳起来就这四句：第一个「横出三界」。超越六道轮回，是一层一层超越的，地狱道超生到饿鬼道，饿鬼道超生到畜生道，畜生道超生到人道，人道再超生到天道。天有二十八层，有欲界天、色界天、无色界天，到无色界天天顶出去，则出轮回了，轮回是这么个出法。每提升一个阶层，时间都很长很长，叫竖出，出轮回。所以，多少修行修得很好的人，有没有出轮回?没有，生在天道。天有寿命，寿命到了，也有生老病死。天人的福报大，寿命长，他什么时候感到苦，腰酸背痛，老了，老苦了?距离他死的时间七天，他感觉到了，不对了，快走了。天人聪明，在这个时候念佛往生都来得及，七天的时间足够了。但是他能不能遇到佛法，关键在这里，遇不到就没办法。如果遇到人提醒他，他一心专念无量寿佛，阿弥陀佛，他就能往生。

横出三界，不必经过天道、其他的，就在人道就出去了，叫横出，不是竖出。横出，只有净土宗这一门，没有第二门。八万四千法门，门门都是向上，提升，提升，到最后超越，没有听说是横出的，只有净土法门是横超，他超越了。

脱离六道轮回之后，他往生到极乐世界，生到极乐世界，就「圆登四土」，圆是圆满。怎么可能圆登四土?你到极乐世界，还是有四土三辈九品，你在哪一个等级，往上提升也很长的时间。为什么说圆登?圆登是阿弥陀佛四十八愿加持你，不是你自己能力，阿弥陀佛带你去的，像小朋友一样，牵著手带你上去，是这么个意思。几时到你的烦恼、习气断掉了，前面在方便土断烦恼，实报土断习气，习气难断。习气断尽了，那是等觉菩萨，还在十地之上，等觉菩萨，习气断尽了，证得妙觉果位。记住，极乐世界人的寿命无量，所以讲多长的时间都无所谓，他寿命长，他不碍事。长寿是阿弥陀佛本愿威神加持的，这是十方世界所没有的。下面一句，「一生补佛，究竟寂光」，一生补处是等觉，究竟寂光是妙觉，真的，圆满成佛了。

底下这一段经文，「第一弟子」。不容易!释迦牟尼佛，这一句从佛口里说出来，太难得了，我们看到欢喜，无量的欢喜!为什么?你能依这个法门修行，诚如经中所说，你是如来第一弟子。谁的第一弟子?释迦牟尼佛的第一弟子。佛陀当年住世七十九岁，中国人讲虚岁讲八十，外国人讲实足年龄，七十九岁入般涅盘，离开我们。在世的时候，为我们表演的，他是王子，如果不出家，他做国王。十九岁舍弃王位，为什么?他看到有一个问题不能解决，看到生老病死，年岁再大也逃不了这个大限，这个关口。向许多人请教，有没有能够超越的?有些宗教徒、修行人，他出家，印度所有的宗教他都学过，印度也是当时哲学之国，这些学派他也学过，没有一样能解决这个问题，学了十二年，放弃了。

这些都是做榜样给我们看的，让我们向他学习。十九岁出家，是放下烦恼障，三十岁，求学放下了，不学了，宗教也不学了，哲学也不学了，放下所知障。这两种障碍放下，他干什么?入定了，心里面真正做到一念不生，回归到自性。自性是什么样子?惠能大师告诉我们，他开悟了，开悟就是见到真心，明心见性，见到本性，本性就是真心。我们的两个心，一个真心，一个妄心。妄心，我们现在用的是妄心。妄心在哪里?在真心里面;真心在哪里?真心在妄心里头。真妄一体，真妄不能分，这个诸位要知道。轮回心是妄心。

能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，那就说明我们的真心不动的，就是大定。如来果地上的大定，就是真心，从来没动过。惠能大师讲，何期自性本无动摇，没动过，没有摇晃过。它在哪里?它在哪里，这是一个妄的念头，妄心的疑惑，真心没有。真心没念头，杂念没有，告诉你，正念也没有。正念、邪念都是邪，正念、邪念都是正，能不能讲得通?能讲得通，一体。告诉我们，整个宇宙，一切万法，跟自己是一体。宇宙在哪里?在我心里。我心在哪里

?我心在宇宙里。动摇的是妄心，不动不摇摆的就是真心。真妄一如，真在妄中，妄在真中，能不能分?不能分，一分就错了。不但不能分，说也不能说，说是方便说，你真正能把所说的、所听的统统放下，你才能够契入境界。这个契入境界就是证得自性，明心见性。

我们现在是在动的，动叫它不动，回归不动，就见性了。怎么修?总的纲领上来说，眼在色上修，眼见外面色，看得清清楚楚、明明白白，这叫智慧，自性本具的般若智慧，如如不动，没有起心，没有动念，没有分别，没有执著，这是自性。有个念头起来了，起心动念了，妄心，不是真心，清清楚楚明明白白。真有真的作用，妄有妄的作用，妄的作用干什么?妄的作用，恒顺众生，随喜功德，就是度化众生用妄的。真的里面就是常寂光，常，不断，永恒不断，没有生灭叫常，有生有灭就无常，不生不灭叫常;寂是没有念头;光是一片光明。极乐世界常寂光净土，我们到那个地方去，决定证得常寂光，究竟圆满成佛。

所以说『得名第一弟子』，『非是小乘』，大乘当中的大乘。如来第一弟子是谁?念佛求往生的人，是如来第一弟子。

今天时间到了，我们就学习到此地。