净土法门法师：一向专念四个字的意思非常深、非常广
发布时间：2024-04-11 05:04:26作者：准提咒感应网
下面这假设一个问答，再申明其义，「问：五种因缘(指五念门)，皆是净业。何特於念佛行，专置一向之言耶?」五念门里头只说持名念佛，没有说专，没有说一向。这什么意思?「答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说」。实际上它的意思相同，诸行是像《十六观经》里头讲十六种，十六种里面我们只取一种，只取第十六种，其他的十五种我们不修，废除这前面十五种，专修最后这一种。所以加上一向，我们这个经上讲一向专念，发菩提心，一向专念，念佛为立，就是一个是废的意思，一个是建立的意思，这第一个意思。第二、「为助念佛之正业，而说诸行之助业」。这就是正助双修，用这个方法的人很多。什么是助，什么是正?念佛是正业，诸行是助业，有缘可以做，没有缘不去找。第三、「以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也」。
「下释其义。一向专念，有下三义：一者，废舍余行，专立念佛」，一向专念。「单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法。是名一向专念」。这第一个意思，说得很清楚、很明白。第二，「唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行。念佛为主，余行为助。主摄诸助，助随於主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念」。也行，也是一向专念。我们修一切功德，修这一切功德为什么?帮助我们往生极乐世界，做为往生极乐世界的助行。那就是像我们平常断恶修善，断恶是离三恶道，修善是人天福报，我不求人天福报，我只求极乐世界，叫一向专念，我修一切福德，也是为求生极乐世界，不是为享人天福报的，这就对了，所以主次分明。「三者，以念佛为正，余行为傍」。或者是持咒，或者是礼佛，或者是诵经，都可以有。譬如现在还有很多念佛同学，身体不好，有病了，他念《药师经》，求药师如来帮助他恢复身体健康;念《地藏经》，帮助他消除罪业。那都是傍，余行，那是傍修的，不是正修，正修还是《无量寿经》，还是这一句佛号，这就对了。所以还是「一向念佛为主」，统统回向求生净土，「虽不舍余修」，也可以称为一向专念。这个说法很妥当。「是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门」，这个就是五念法。
「依据上说」，依靠根据上面所说，「则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒」。有人《无量寿经》念完了念三遍往生咒，或者念七遍往生咒，这是显密双修，以显为正修，以往生咒为助修，正助双修可以的。念佛亦如是，我念一万声佛号，念完之后念七遍往生咒，念二十一遍往生咒，也行，统统都符合一向专念。下面讲了很多，很多念佛人他兼修礼拜、发愿，发愿有很多都发四十八愿，阿弥陀佛四十八愿，他也发四十八愿，这样都可以说是一向专念。甚至於念佛之人，兼持往生咒、大悲咒、准提咒，或者兼持诵《心经》、《金刚经》等等，都有的，「只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违於一向专念也」。统统都能算一向专念，这个一向专念意思广泛，很广。
如果我们如经所说，其他的经论、这些咒语统统放下，就一句佛号念到底，一部《无量寿经》念到底，这是一向专念里头第一义，第一个意思。第二、第三个意思，可以修其他的法门，但是统统都是要回向往生极乐世界，行。你们要问我，到底哪一种好?我跟你说，三种都好。为什么?各人根性不相同，道理在此地。有根性很利的，有根性很钝的，无论是利钝，只要是你专持一部经论，或者附带还加几部经论，只要目标方向不错，我不求人天福报，我专求往生极乐世界，都行，都可以算是不违背一向专念，解释得好。
「论曰」，这个论，这上面还有名，《无量寿经起信论》，这里面把这段的意思说得更清楚、更明白，论曰，就是彭际清居士说的，「行者既发菩提心，当修菩萨行。於世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心回向极乐，亦得名为一向专念。不必弃舍有为」。我干这个善事，断恶修善，为什么?为往生西方极乐世界，我把断恶的功德，把修善的功德，统统回向帮助我往生极乐世界。行，这不是不行。所以下面是念老的话，「此论甚契时机」，这个论就是《无量寿经起信论》，很契我们这个时代人的根机，「当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛」，很难。现在社会由於科学技术的发达，人愈来愈忙碌，愈来愈没有时间，怎么可能让他从早到晚去念一天佛，念一天《无量寿经》，他东西很杂很乱。那怎么办?「但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念」。这八个字好，妙极了!确实，这八个字非常适合於现代人，无论男女老少，无论哪一种行业，事情来了我就干事情，事情干完了就念佛，念佛不妨碍工作，工作没妨碍念佛，这是个好方法。「世法本无碍於佛法」，世法不碍佛法，「何况更以世出世间一切善行，以至诚心回向极乐，故亦名一向专念」，这个都是念老的话。所以很多种说法都可以参考，只要方向目标是一，统统可以说都算是一向专念。
「据《起信论》」，这是根据前面讲的，《无量寿经起信论》，「兼行世善，尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法」，当然更没问题。下面他举例子说，「例如：蕅益大师《梵室偶谈》」，这里面说，「又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也」。参禅的人要想往生到极乐世界，要不要改，把参禅放下改修净土
「又著《弥陀圆中钞》之幽溪大师」，他老人家一生，「修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日」，天天干。「临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再」。那他算不算杂修?你要晓得，这里头记载的他是预知时至，这个功夫成熟了，知道什么时候阿弥陀佛来接引他往生。这是很难得的一桩事情，为什么?《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》，他是修忏，这是诸经都有忏法，他统统修，忏除业障。记住，这里头最重要的一句话，就是这些全是助修，不是正修，正修就一句佛号，这就对了。所以像这样的「修忏持经均是净土行也」。「由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念」，这一向专念四个字的意思非常深、非常广，一向专念，「亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入」。这是黄念祖老居士劝我们的，劝我们怎样?总不如一门深入的好，一门深入简单，不复杂，这句话力量很重。「一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟」。这两句话老生常谈，熟处是烦恼习气，我们凡夫熟处是烦恼习气，生处是念佛，常常忘掉了。如何把我们熟处烦恼习气变生疏，把生处我们念佛这个功夫变成熟处，念念不间断?像海贤老和尚，一天到晚，睡觉的时候可能他没有念，休息暂断，醒过来就接著，他能不断。换句话说，熟处变生，生处变熟，海贤老和尚做到了，这是我们应该学习的。经教太多、太丰富了，涉及太多了，那个心不容易专注，用它来做助缘很好。我就用阿弥陀佛来做，正修是阿弥陀佛，助修也是阿弥陀佛，这多好，何必要用别的?正助统统用阿弥陀佛。
「生处转熟，方有可能於临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生」。关键是在临命终最后一句，这是关键。所以为什么要找助念的，助念就是怕你最后这一句忘掉了，那就六道轮回去了，很可怕。最后这一句不是佛号，也说明你的信愿不坚固，信愿坚固你就不会堕落，你临终的时候纵然没有佛念(没有佛这个念头)，你有正念，你对极乐世界阿弥陀佛信心、愿心没有丧失，只要有人提醒你一句，十句、一句都能往生。这个真有例子，古今都能找到例子，不是假的。
「是故善导大师示曰」，善导大师告诉我们，「大圣悲怜」，大圣是阿弥陀佛，慈悲怜悯众生，「直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生」。善导大师这几句话说得好，为什么这样教法?念阿弥陀佛容易，太容易了。临命终生死关头，成败的关头，成功了，到极乐世界去了，不成，继续六道轮回，多可怕。所以法门愈简单愈容易愈安全，是这个意思。下面接著说，「若能念念相续，毕命为期」，什么时候断气，什么时候终止，「十即十生，百即百生」，十个人修十个人往生，一百个人修一百个人往生。「若舍专念修杂念者，百中希得一二，千中希得三四」。现在是万中难得一二，在今天，若舍专念修杂念者，这个要记住，这不容易。所以我们在这么多年提倡的都是专念，一向专念，我们希望把诵经、念咒这些不要夹杂，一向专念。遇到这些缘，可以做的，应该做的，没人做的更应该做，像我们现在提倡汉学，没人做我们要做，这个功德回向给极乐世界。为什么要这样做?如果汉学断了，佛法将来会灭亡，它是佛法的根。为什么这么讲?汉学的根是什么?是汉字，佛教大乘经典完全翻成中文，如果将来不认识中文的话，这个大乘经典没有人能读，这个不得了!比什么都重要。
一个民族如果它的文化根要是断掉了，汤恩比所说的，它顶多在这个世界上二百年，二百年之后这个族群会消失。文化是根，文化有根，这个根是圣学的信仰，在外国是宗教，在中国是儒跟道，儒释道是一体，不能离开的。所以我们对儒的复兴、对道的复兴，有使命、有责任，这是积功累德，把这个功德回向求生净土，对的。有这个缘，做;没有这个缘，不要去求，不找事，事情来了不能推卸，要真正去干。
所以这个后面，我们看后头这一段，「总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论」。念老这句话要记住，这是真中之真，确中之确。这个法门，发菩提心，一向专念，是阿弥陀佛在教化接引无量无边众生，也是请求一切诸佛如来为他宣扬，为他介绍，往生到极乐世界最重要的一句话。所以这是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。后面说，「因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起」。这一句佛号容易提醒，要教其他的都困难，念咒、念其他的都难，念经都不容易，没有这一句佛号踏实、方便、究竟。
二零一四净土大经科注 (第三一四集) 2016/2/28 澳洲净宗学院 档名：02-041-0314
