宽见法师：寻找可依止的善知识

地点：西安某位居士家

居士：我在寻找我的根本上师，在密宗里叫根本上师，我一直在想找一个真正我能依止他的老师，到目前为止还没有找到，所谓的没有找到，不是我自己的福报不够，就是我跟对方不相应。

释宽见：哦，缘分还没到。

居士：缘分还没到，所以我宁可守，宁可，阿弥陀佛，睡不着觉就念阿弥陀佛就睡着了，我这多年来很辛苦，就真的是这样!

释宽见：只要你这个愿不退，缘分成熟了，有一天就会实现的。谨慎一点也未必不是好事，我们现在有一些学佛人呢，轻易依止又轻易舍弃，其实这样反而有很大的过失。看见有活佛高僧名气大，赶紧去依止，依止没两天就发觉这个活佛、这个高僧哪方面不如自己的意，轻易舍弃，轻易离开，这其实都不好。

居士：是不是有这个说法，在密宗里头有一个根本上师和师父的说法？你也可能皈依了他，但是他不是你的根本上师，他没有认你是他的根本弟子，你也没有认他是你的根本上师，他只是你的师父而已，是不是有这个说法?

释宽见：其实学佛最重要是善知识，善知识是极为重要的！当然善知识有多种，就像我们拜师一样。比如我们先讲皈依啊，皈依是皈依的整个三宝，并不是说皈依的某一个人，这个皈依其实是比较普遍的，表示你已经进入佛门。不是皈依某一个人，是皈依的整个三宝，表示我对佛法僧三宝的一个认同和归属感，当你要真正学佛的时候，应当要依止一个善知识，这个也就像我们一般说的拜师。当然善知识本身有多种，对于我们来讲，我们是个一年级的学生，那么二年级对我们来讲比我们高一点，也可以算是一个善知识，当然真正意义上的这种善知识，你像佛菩萨这种善知识，甚至佛有法身报身化身，这样的善知识，一般人依止不上，比较难。再有是登地以上菩萨的这种善知识这也很难依止上。《解脱庄严宝》中，也讲善知识方面的内容，登地以上菩萨这种善知识恐怕你也依止不上，而一般来说我们能依止的，是看起来跟我们一样的普通众生类的善知识，这一类善知识其实更重要，因为我们不通过依止普通众生类的善知识，不可能依止登地以上菩萨这一类的善知识，因为我们的福报还不够啊！你福报够了才能依止这种登地以上的大善知识，所以我们依止这个善知识，是一个非常重要的部分。什么是善知识？善知识的标准是什么？怎样去依止善知识？当然不管是藏传佛教、汉传佛教还是南传佛教，都很重视这一点，不过现在藏传佛教一般提的多一点。

依止师父并不是说只能依止一个，但是的确也不是说依止越多越好，什么原因呢？尤其是对初学者来讲，不适合依止太多的师父。因为什么呢？因为这些善知识啊，他每个教育方法不一定一样，每个师父有他自己独特的教育方法，所以说如果初学者依止的师父太多了，因为不同的师父给你讲的法，他的角度、方式都有不同，特点也往往不一样，对于初学者来说有可能就会形成困扰，所以对于刚学佛的人不适合依止太多的师父。依止的意思依赖于有力、有德者之处而不离，依止师跟一般那种师父还不一样，表示什么？依靠他来学习，我的知见正不正？我应该怎么走？怎么修？我的方向是什么？所以这也需要依止师父来提携提拔。

还有根本上师，根本上师主要是指能从心性上引导你开悟的这种上师。就宁玛巴而言，根本上师是传授窍诀并指引直至大圆满证悟的上师，主要是指这一点。根本上师是我们成就无上佛果的因。所有佛法的成就，无不源自依止根本上师。初修持的人，不需刻意寻找根本上师，应先行好好学习皈依及因果法门等，并尊敬依止所有你曾向其学习的师长。

也有这样的说法，根本上师就是最能令我们的心受益与进步的一位师长。哪个是你的根本上师，不需要你刻意决定，而往往是到时你自然知道的。你可以有多位师长，有些师长可能很有名气，但有些或许只是默默无名的僧人。在师长之中，哪一位的教法对你最有益处，他就是你的根本上师。根本上师未必有名气，也不一定说法善巧，甚至可能是从未正式登座说法的一位普通僧人。一旦你心中生起觉受，感到这个人就是你的根本上师，他就成为了你心中的根本上师，这过程并没有任何仪式，你也无需向这位师长请求或表白，即使他不知道你视他为根本上师也不要紧。自己的根本上师是哪一位，你要视为秘密，并无需要向人宣传。

或者也可以这么说，“根本上师”更像是一个概念多于一个人物。如果你视某人为根本上师，你就要视他为你所有师长的总体，你所有的师长你都视为是他的化现；你应想着所有师长的体性是一体，也就是你的根本上师。透过供养承侍根本上师，你想着是正在承侍所有你的师长。你只需一位根本上师，而你要视自己的其他师长是他的化现，所以无需多于一位根本上师，反正其他师长你一样要去尊敬侍奉

。一旦认定了根本上师，我们最好不要改变心意，否则利益不大。

释宽见：初学者不适合依止太多的善知识，因为什么呢？什么情况下你能依止多几个善知识，就是善知识讲的法，一听你能知道他的角度，不会对你产生困扰。如果是——哎呀！两个师父讲的不一样啊！——对你带来困扰了，这样的话就说明你不适合依止很多善知识。过去佛教的传统是，欲出家的净人或刚出家的僧人须多修苦行，要为大众服务培养福报，初出家的五年以内，专心精研戒律及威仪，这叫“五夏以前，专精戒律”，每年夏天结夏安居一次为一夏，五夏未满，须依止师住，不得离师；虽满五夏，不明开遮持犯，还须尽形寿来依师。出家既满五夏，又精明戒律，才允许离师外出听教参禅。在师父面前，你需要学习多年呢，比如说出家以后你依止师父，在师父这里就要长期随学，若受了大戒，学戒还要五年，什么原因呢？先巩固你自己的基础，去参学你没有资格，你肚里空空你去参学什么啊？一参都是别人的东西，你没有东西你怎么去参学呢？这样就会走很多的弯路，人身难得，就会浪费宝贵的光阴啊。

出家人尚且如此，何况在家人？我们现在学佛也是一样的，你自己本身还没有学到一定的东西，比如说我小学一年级，哎呀，我怎么学呢？今天到红旗小学来听听课，明天又到那个区的小学听一下，后天听说另个区有一个高级教师，又到那个区去听一下，听了半天，还不如老老实实就在这一个小学听下来比较好，因为不管哪个小学，只要是正规小学，他讲的内容都是差不多的，可能老师的方法会有点不一样，风格会有点不一样，内容都是差不多的，等你小学毕业了，甚至中学毕业了，甚至大学毕业了，你已经有相当知识量，这时候你就可以走遍天下广学多闻了。你看现在这些教授、学者经常这里研讨研讨，那里去交流交流，这就有参学的基础，我们刚开始你就小学一年级，1加1还没搞透呢，参学什么呀，没得参学。

居士：我那个师父他汉语讲得不是很好，就是我跟他没法沟通，他只会说好着呢。我师父到目前为止只是教我念金刚萨埵，很慈悲，持金刚萨埵吧，但是你有什么困惑，需要去沟通的时候，并不是说师父修得不够，而是咱自己跟他的语言障碍没有办法克服。所以这几年我遇到黄老师这样的善知识，因为他们已经修到一定的程度了，于是我就把他们作为师长跟他们讨教一些东西，别的我还是在家好好念佛，老老实实做人，开开心心做事吧。

释宽见：把心沉下来了，每天知道自己在干什么，自己的今天比昨天有一点进步,明天比今天有一点进步，同时发自己寻找有缘善知识的这种愿，有一天这个愿就会圆满。

居士：谢谢师父！

释宽见：其实这个学佛啊，各有因缘莫羡人，就像我们看见姚明打篮球，全世界闻名啊！我也想全世界闻名，于是我也去打篮球，行不行？你不行啊，对不对？你看聂卫平，下个围棋成棋圣了，于是我也去下围棋，不行啊，是不是？要找到适合自己的路子，人和人没有办法比呀，因为每个人无始以来的因缘不一样啊，是不是啊？同母所生的双胞胎因缘都不一样，当然千变万化理不会变，这个理就是我们需要去悟的东西，过去有一句话叫什么？“像我者生，似我者死。”道理就是一样的，会学的人那叫“像”，悟到这个理，融会贯通、触类旁通叫“像”，悟不到这个理你学的是一个表面，学到一个死的东西，不会变通，那叫什么？那就是“似”，相似的似，似我者死，所以我们大多数人呢，他总是看见别人得到的好的果报，然后起了贪心，于是想依葫芦画瓢。姚明打篮球成功，我也打篮球，怎么我就成功不了呢？ 对不对？总是在眼睛盯着别人，这样子的话永远也不知道怎样才是真正的学习。

懂得学习的人，他不用刻意去学习知识，是知识来找他，他不用去刻意找知识。会学习的人非常轻松，他就玩着玩着就把知识就学会了，不会学习的人干着急，就像狐狸碰到刺猬，干着急吃不下去。但是这个还是要有一个过程和窍门，但是这个窍门却不是你一厢情愿一着急就来的。就像有些女同志，比如夫妻之间，她有些什么样的想法，她就拼命去跟别人唠叨，比如对儿女或者对丈夫，她以为她不断地把自己的意愿告诉别人，把自己对别人的希望、意愿告诉别人，然后别人就能够按照她的意思去做，其实结果恰恰相反。我有一句话，就是：你越想得到什么，你就越得不到什么；你越不想要什么，你就越离不开什么。不如我们立足自己的现状，踏踏实实、反观自心、从脚下做起，有一天就会水到渠成。有一句话：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。在哪呢？找不到，蓦然一回首，咦！就在灯火阑珊处。

居士：真的感谢师父慈悲的开示。

释宽见：当年阿难，佛都已经圆寂了，他还没有证得阿罗汉果，后来佛经集结的时候，迦叶尊者就不让他进去，不让进七叶窟。迦叶尊者说，要进此窟参加结集佛经，须证阿罗汉才能进，你没证得阿罗汉你没资格进去，阿难心里头惭愧，我跟佛那么多年，我以为我不用努力，佛一加持我也证阿罗汉了，结果到现在还没有证阿罗汉，很惭愧。就发愿，我一定要努力精进，就在洞门口打坐，精进了七天七夜没睡觉，在很努力地思维佛所讲的道理，没效果，七天七夜，哎呀，受不了了，可能是不行了吧，这个身子一倒，要躺下来，还没有接触到草地一下开悟了，证阿罗汉果了，当然这是一个故事，这个故事透露出一些信息，也很值得去玩味。

另一居士：师父，这就可以叫“但尽凡情，别无圣解”。

释宽见：如人饮水，冷暖自知。

居士：谢谢师父！