微视：《世界最早最完整的佛教三界九地之图》
发布时间：2024-12-19 05:04:58作者：准提咒感应网距今一千多年前的敦煌稀世国宝《三界九地之图》是目前发现的，世界上最早最完整的佛教三界九地图，也是最早最完整的佛教三千大千世界图、佛教天人合一图。此图系依据唐玄奘所翻译的重要佛教经典著作，《阿毗达摩俱舍论》(简称《俱舍论》) 所绘制。《俱舍论》是公元4至5世纪时印度佛教哲学家世亲菩萨的著作, 这是一部由小乘向大乘过渡的重要著作，在佛教发展史上具有崇高的地位。此敦煌《三界九地之图》是玄奘弟子宣传俱舍学说时所用的一种图解讲义稿，是一份极其珍贵的佛教思想史图像资料。
9-10世纪规格：213.6 × 29.3 ～ 30 cm 法国国家图书馆收藏编号：P.2824
《三界九地之图》系一竖长卷，从下往上描绘了虚空、风轮、水轮、金轮、地狱、九山八海、四大洲、日宫、月宫、欲界六天、色界十八天、无色界四天等； 所谓“三界”，为欲界、色界、无色界；所谓“九地”，为欲界的五趣杂居地，色界的初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清静地， 无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。
关于《三界九地之图》的研究文章甚少，其中以胡同庆先生所撰【《三界九地之图》内容考证】一文最有影响，但美中不足的是该文缺少图像资料。参考胡同庆先生的精彩内容及其他相关资料，结合法国图书馆所藏敦煌文献P.2824号国宝，隆日试图以“图文并茂”的形式，“详解”这一稀世珍宝——《三界九地之图》，以飨诸位同修。但因《三界九地》内容浩瀚广博，非吾辈所能“详解”，仅以此“管窥之见”，抛砖引玉而已。
虚空、风轮、水轮、金轮（来源：《三界九地之图》）
【虚空、风轮、水轮、金轮】
位于画面最下方的几排条状, 一条淡淡的粗犷的笔触以示风轮；风轮下面自然表示的是虚空；风轮上方的波浪状内有一些水纹和水涡，以示水轮；水轮上有两排图案，每排有五个房屋状图案，这可能表示金轮。
《俱舍论》卷11云：安立器世间，风轮最居下，其量广无数，厚十六洛叉，次上水轮深，十一亿二万，下八洛叉水，余凝结成金，此水金轮广，径十二洛叉，三千四百半，周围此三倍。论曰：许此三千大千世界如是安立形量不同，谓诸有情业增上力，先于最下依止虚空，有风轮生广无数，厚十六亿逾缮那，如是风轮其体坚密，假设有一大诺健那，以金刚轮奋威悬击，金刚有碎风轮无损。又诸有情业增上力，起大云雨澍风轮上，滴如车轴积水成轮，如是水轮于未凝结位深十一亿二万逾缮那。
地狱（来源：《三界九地之图》）
【地狱】
地狱位于下部金轮之上，九山八海之下。画面中央是一大庑殿形建筑，屋顶有一对鸱吻。殿前和两侧绘铁门，殿前铁门上横挂一锁，殿两侧铁门上各竖挂一锁，另外绘城墙状的围墙。画面左侧围墙前绘一鬼(已模糊不清)，上方竖写榜题“鬼趣”；右侧围墙前绘一马状动物，上方竖写榜题“畜趣”。殿前铁门下方亦绘一大庑殿屋顶，上有鸱吻一对。
画面上方中央有竖写13行榜题，从右往左为“劫八无间一中劫六千七极炎热半中，劫四号叫四千五大号叫八千六炎，热万一等活寿五百岁，二黑绳一千三众合二千六青，莲花七红莲花八大红莲花一，炮二炮烈三蝎哲沾四哧哧凡五，虎虎凡百年除一粒后后倍，二十安页部陀寿量婆一诃麻寿，为一昼夜寿量亦同彼等活等，上六如次以六天为火唐煨尸粪锋，刃烈河增上七木奈洛迦八，增皆十六此下过二万，无间深广同”。
此段榜题的后半部分与《俱舍论》颂文完全吻合，只是个别字有误。不仅榜题与经文颇吻合，其图像亦是依据有关经文所绘，如图中地狱的铁墙铁门画面两侧是“畜趣”、“鬼趣”。所谓趣，即众生所往之国土。《俱舍论》卷8 曰：“趣谓所往。”、“地狱傍生鬼及人天是名五趣。”傍生即畜生；畜趣、鬼趣亦称畜道、鬼道。
九山八海（来源：《三界九地之图》）
【九山八海】
九山八海位于地狱的上方，图像是以须弥山(亦称“妙高山”、“苏迷卢山”) 为中心，周围绘七圈黄色环状以示逾健达罗山、伊沙驮罗山等七金山，七山之外有一状似围墙的铁围山，七山与铁围山之间绘四大洲。九山即须弥山、七金山和铁围山，九山之间即八海。
上述画面的中心竖写一行榜题“七金山”。画面左上侧（铁围山外)）竖写三行榜题，
从右往左为“安页湿缚羯奴手毗那怛迦山尼民达罗山逾健达罗，山伊沙驮罗山去曷地洛迦山须达梨舍那于大州等，外有铁围山前七金所成苏迷卢四宝”。
四大洲位于七金山与铁围山之间的咸水海内。南瞻部洲绘于画面下方，状如车，其上竖写榜题“南瞻部州”；东胜身洲绘于画面右侧，状半月形，其上竖写榜题“东胜申州”；西牛货洲绘于画面左侧，状圆月形,，其上竖写榜题“西牛俱州”；北俱卢洲被图中须弥山所遮挡，所以本图中未绘出。
【日宫、月宫】
位于九山八海上方，须弥山山腰左右两侧。日宫在右侧，圆形，内绘一三足乌，其上竖写榜题“日宫”；月宫在左侧，圆形，其上竖写榜题曰“月宫”。日宫右侧竖写一行榜题“日月迷卢半五十一五夜半日没中日出四州等”。
《俱舍论》卷11云：“日月迷卢半，五十一五十。夜半日没中，日出四州等。”
坚守天、持鬘天、恒憍天、四天王天（来源：《三界九地之图》）
【坚守天、持鬘天、恒憍天、四天王天】
位于榜题“七金山”之上、“帝释宫”之下的须弥山山脚至山腰之间，在以山形为背景的前面绘四层大庑殿状殿堂，每层殿堂屋顶都有一对鸱吻。殿堂中间均竖写有榜题，从下往上为“坚守天、持鬘天、恒憍天、四天王天。四大天王天的位置与日宫、月宫相平行。画面右侧竖写三行榜题“妙高层有四相去各一千傍出六十千， 八四二千量坚守及持鬘恒憍天王众，寿命五百岁”。另外月宫左侧有一行竖写榜题“身长半里”。
佛教的世界：一日月绕一须弥山，外围四大部洲、八中部洲，须弥山下入香水海中，水面以上分上下两段，下段分为四层，第一层名坚手天，第二层名持鬘天，第三层名恒憍（亦译常放逸）天，为四天王所统帅之夜叉神所居，属于鬼类，非天道所摄，一说第三层之上还有日月星宿天，为日月星宿诸神所居；第四层为四天王天，与日月在一水平面上。须弥山顶为忉利天，此天与四天王天皆地居。
依上述三轮的支持，由九山、八海、四洲构成的国土，称为一世界或一须弥世界。一千个须弥世界称为中千世界，一千倍的中千世界称为大千世界。由于有小中大的区别，所以总称为三千大千世界，此即为一佛的化境。此世界乃是为六趣二十五有界的有情作依止，相对于有情世间，而称为器世间。
帝释宫、忉利天、圆生树、善法堂（来源：《三界九地之图》）
【帝释宫、忉利天、圆生树、善法堂】
位于“四大天王”及“日宫”、“月宫”上方的须弥山顶。相关画面中央下部绘一大庑殿状宫殿，屋顶有一对鸱吻，殿前竖写榜题“帝释宫”，殿前两侧各绘一山峰；殿后中央绘一侧面屋顶，两侧亦各绘一侧面屋顶，另又各绘一较小的大庑殿状的殿堂，屋顶亦各绘一对鸱吻；相关画面上部中央绘两层大庑殿状殿堂，屋顶各绘一对鸱吻，中间竖写两行榜题“忉利天寿命一千，秋身长一里”，下一层殿堂两侧各绘一小殿堂，上一层殿堂右侧绘一树，树后上方竖写榜题“圆生树”，左侧绘一小殿堂，殿堂后上方竖写榜题“善法堂”。殿堂形状均同，书写处又各绘一山峰。另外，从上一层殿堂开始，上方两侧均绘有云彩。
【圆生树】
即波利质多树
佛曾在此树下为母说法三月。杂阿含曰：“一切树中，波利质多罗为第一。”俱舍论颂疏曰：“妙香芬馥，顺风熏满百由缮那，逆风时犹遍五十。”
【善法堂】
位于须弥山顶善见城外之西南角，为忉利天诸天众之集会所。每逢三斋日，天众集于此堂，详论人、天之善恶，并制服阿修罗。依起世经卷六所载，此堂纵广各五百由旬，有七重栏楯、七重铃网，皆为七宝所成，四方诸门皆楼橹台观，亦为七宝所成，其地为青琉璃宝，柔软细滑，触之如迦旃邻提衣。堂中央有一宝柱，高二十由旬，柱下设帝释天之座，高一由旬，方半由旬，左右各有十六小天王之座。又大唐西域记卷四载，如来往昔曾居于此堂，为其母说法。
俱舍颂云（来源：《三界九地之图》）
位于“圆生树”后的山峰右上方，首先是竖写一行榜题“俱舍颂云”，然后其下从右往左竖写四行榜题“妙高顶八万三十三天居四角有四峰金刚有守所住中宫名善，现周围万逾缮那高一半金城杂饰地柔软中有殊胜殿周，围千逾缮那外四苑庄严众车粗杂戏妙池居四方相去各廿，东地有圆生树西南有善法堂帝释处中宫卅二臣位”。
《俱舍论》卷11云：“颂曰：妙高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚手所住。中宫名善见，周万逾缮那；高一半金城，杂饰地柔软；中有殊胜殿，周千逾缮那；外四苑庄严，众车粗杂喜；妙池居四方，相去各二十，东北圆生树，西南善法堂。”
欲界六天（来源：《三界九地之图》）
【欲界六天】
所谓欲界六天，即四天王天、忉利天(三十三天) 和夜摩天、兜率天(睹史多天) 、化乐天(乐变化天) 、他化自在天。
四天王天和忉利天(三十三天)前面已经介绍过，另四天位于忉利天之上，为四层大庑殿状殿堂，屋顶均有一对鸱吻，两侧均绘云彩。左右二侧有文字介绍，并有红线指引对应殿堂。
第四层殿堂前从右往左竖写两行榜题“欲界，六天”。
第三层殿堂右侧从左往右竖写三行榜题“夜魔天寿，命二千岁身，长二里”，
左侧从右往左竖写三行榜题“兜率天寿，命四千岁身，长四里”。
第四层殿堂右上侧从左往右竖写四行榜题“欲界五趣，化乐天寿，命八千岁身， 长八千八里”，
其左侧从右往左竖写三行榜题“他化自在，天寿命一万，六千岁长，一十六由旬”。
色界十八天（来源：《三界九地之图》）
【色界十八天】
色界十八天即初禅三天、二禅三天、三禅三天和四禅九天。其图像位于欲界六天之上，计17 层大庑殿状殿堂，图中有红线指引对应殿堂的介绍榜题。另有一层无想天殿堂平行于广果天殿堂，尾顶均有一对鸱吻，殿堂两侧均有云彩。各殿堂的介绍榜题可沿红线指引找到，这里不再一一说明。
俱舍颂云（来源：《三界九地之图》）
在画面上，与欲界六天和色界十八天相关的榜题还有三处。
1、位于榜题“兜率天寿……”至“三定生喜乐地……”左侧，首先是竖写一行榜题“俱舍颂云”，其下从左往右竖写两行榜题“四大州日月苏迷卢欲天梵世各一千名一小千界，此小千千倍说名一中千此千倍大千俱同一成坏”。
2、位于榜题“极净天寿……”至“无云天寿……”右侧，首先竖写一行榜题“俱舍云”，其下从右往左竖写三行榜题“瞻部州人量三肘半四肘东西北州人倍倍增如此，欲天俱卢舍；四分——增色界逾缮那初四增半半此上半半增唯无云减三”。
3、位于榜题“少净天寿……”至“福生天寿……”左侧，首先竖写一行榜题“俱舍颂云”，其下从左往右竖写三行榜题“北州定千岁东西半半咸南州寿不定后十初颇量，增人间五十年下天一昼夜乘斯寿五百上倍倍增，色无昼夜殊胜寿命等身量无色初二万后后二二”。
无色界（来源：《三界九地之图》）
【无色界】
无色界位于“色界一十八天”之上，此图的最顶端。其表现形式比较特殊，只有几条榜题，没有欲界六天和色界十八天所居住的那种大庑殿状殿堂。中间连接色界的一条竖长方框内,分格书写“非想地”、“无所有”、“识处天”、“空处天”；该竖长方框左右两侧又各有一条竖长方框，右侧竖长方框内分格书写“非想地寿命八万劫”、“六空处地二万劫”，左侧竖长方框内分格书写“无所有地六万劫”、“七识地寿四万劫”。中间竖长方框之上连接一方框，框内从右往左竖写两条榜题“无色界，有四天”，两条榜题间有分格线，榜题亦有框界。在此方框之上又绘一方框和三角形顶，顶部饰一摩尼宝珠，两侧有波状和云状图案，方框内从右往左竖写两条榜题“三界九，地之图”为全图题名。
无色界为三界之一，又称无色天，是三界中最高一界。“色”是质碍的意思，无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态。无色界是纯精神生活的世界，它是通过修四种空定：即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，获得的果报。
无色界中，也因修行的深浅而分四种差别即无色界四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。在此非想非非想处天就是天之尽头处了。
1、空无边处，为四无色处之最初阶段。初修无色定，必厌弃物质世界，一心思惟无边无际之空观，使心与无边之空相应，这就是所谓空无边处。
2、识无边处，从厌弃外界物质世界之质碍，进一步修习内心心识，以心与心识作无边无际之观。此即为识无边处。
3、无所有处，既否定外界物质之质碍，又否定内心心识，唯思内外一切无所有。以修此无所有观而得生天之果报，即无所有处。
4、非想非非想处，又称非有想非无想处。指此天之修行已到极静极妙之境界，以无各种粗想而称非想，又因其想未绝，尚有细想，所以为非非想。
三界九十八使（来源：《三界九地之图》）
【三界九十八使】
使，即烦恼之异名，又谓作随眠。因烦恼紧随于人，系缚三界使不出离，昏滞如眠，故名使和随眠。
三界九十八使由以下二部分内容构成：
见谛门八十八使（欲界有三十二使，色界有二十八使，无色界二十八使）；
思惟门十使（欲界有四使，色界有三使，无色界有三使）。
次十使而辨九十八使者，正为见思两道惑障不同，欲使修观之者，精识所治之惑，断伏无滥，故教门历三界五行，细分别十使，则有九十八也，亦名九十八烦恼，通名为使。名烦恼者，类如前释。若离九十八使，则出一切烦恼。今依数人明九十八使也，若成实论人，所解则异也。
在《三界九地之图》中，三界九十八使没有具体的图像，只是在显意识上，通过榜题形式将有关内容融进全图之中，同时从潜意识方面将有关榜题书写在全图的上端部分，从视觉上暗示九十八使在三界九地中的地位。
三界九十八使的榜题分为四部分：
第一部分位于顶端左侧，首先竖写一行榜题“修道断俱空烦恼有十”，其下从右往左竖写四行榜题“苦下具一切，集灭离三见，道除于二见，上界不行圭心”，
其下则从左往右竖写三行榜题“欲界有四，色界有三，无色界有三”，
再其下又从左往右竖写榜题三行“贪嗔痴慢，贪痴慢，贪痴慢”。
第二部分位于第一部分之下，首先竖写一行榜题“欲界四谛有三十二，苦谛有十，集谛有七，灭谛有七，道谛有八”，在其下部有三行：“贪嗔痴慢疑身见边见邪见见取”，“贪嗔痴慢疑邪见见取”，“贪嗔痴慢疑戒取邪见见取”。
榜题（来源：《三界九地之图》）
第三部分与第二部分平行相对应，位于画面右侧，只竖写一行榜题“色界四谛有二十八准上无色界”。
第四部分位于第三部分之上， 并且与第一部分平行对应，首先竖写一行榜题“无色界有四谛计十八”，其下从右往左竖写四行榜题“苦谛有九，集谛有六，灭谛有六，道谛有七”；“苦谛有九”之下和左下侧从右往左竖写两行榜题“贪痴慢疑身见边见， 戒取见取邪见”（“见取”与“邪见”之间右侧有倒乙符号“< ”），“集谛有六”与“灭谛有六”下方中间竖写一行榜题“贪痴慢疑邪见见取”，“道谛有七”下方从右往左竖写两行榜题“贪痴慢疑，戒取邪见见取”。另外，在“无色界有四谛计十八”之左侧亦竖写一行榜题“见修道断分别烦恼有八十八”。
《三界九地之图》确系依据唐玄奘译《俱舍论》所绘制（来源：《三界九地之图》）
注：图像中的金黄色隶书文字系本文作者隆日添加，非原图所有。
参考 《敦煌研究 1996年04期《三界九地之图》内容考证 作者：胡同庆》
