修行之指南成佛之金绳

　　——《瑜伽师地论·戒品》修学札记

　　《瑜伽师地论·戒品》是弥勒菩萨根据佛所说的经论把有关大乘戒律的知识综合起来，应众生之机而说。即拮取了菩萨所行六度四摄之要义、精神而汇集成三聚淨戒之种种相状，并依六度四摄为理则而宗集成四他胜处及四十三轻等诸菩萨学处，淋漓尽致的发挥了菩萨戒中摄善法戒、饶益有情戒之殊胜相，明示菩萨行者应如何修六度以集诸善法，应如何行四摄以饶益有情。在探讨菩萨戒之开遮持犯方面也可以说极为圆融、善巧，既坚决止恶，又积极兴善，故此戒既涵盖了小乘戒，又超越小乘戒，一显大乘菩萨之特殊精神面貌。所以后来此品被单独录出，成为受学菩萨戒者平日诵持之读本，即今流通之《瑜伽菩萨戒本》是也。学僧在学习本品的过程中，深感此戒之殊胜，堪为我们修行之指南，成佛之金绳，实为一部理想的菩萨戒。

　　所谓的菩萨戒乃是发大心修大乘法的行者所受持的戒律，所以我们对菩萨、菩提心与菩萨戒的关系首先必须要明了。

　　1、菩萨与菩提心

　　众所周知，菩萨乃是梵语菩提与萨埵的复合语，译为觉有情，太虚大师在《瑜伽菩萨戒讲录》中认为：真正的菩萨义应具备三种义，如其云：“真正之菩萨义，则菩提者、觉也，萨埵者、有情也。菩萨、谓觉有情，有三种义：其一、菩萨亦为有情之一，是从大悲心上发起求无上正觉心之有情，故名觉有情；即从初发心之菩萨以至三贤、十圣行位之菩萨，是唯因前菩萨。其二、以观正觉及观有情等所观之境，故名觉有情，此通因前果后。其三、谓依无上正觉而化济有情，故名觉有情，此唯果后菩萨。如上三义，为菩萨之正义。” （1） 《大智度论》卷四也说：“菩萨心自利利他故，度一切众生故，知一切法实性故，行阿耨多罗三藐三菩提道故，为一切贤圣之所称赞故，是名菩提萨埵。”（2）此外，本论卷四六亦云：“谓诸菩萨于其无上正等觉乘勤修学时，应知有五甚希奇法，何等为五：一者，于诸有情，非有因缘而生亲爱；二者，唯为饶益诸有情故，常处生死，忍无量苦；三者，于多烦恼难伏有情，善能解了调伏方便；四者，于极难解真实义理，能随悟入；五者，具不思议大威神力。如是五种菩萨所有甚希奇法，不与一切余有情共。”（3）由以上经论所言可见，菩萨即是发了菩提心之有情，既有大智慧上求菩提，又有大悲心下济众苦而永不退心的人，便是菩萨。因此一个真正的菩萨必须要发菩提心，以此上求，以此下化。换言之，菩提和慈悲即是菩萨之体。

　　2、菩提心与菩萨戒

　　所谓菩萨戒，可以说就是成就菩萨的基础，也就是说，若想成为菩萨，必须从受持菩萨戒开始。因此菩萨戒的主要精神及内涵，也是以上求佛果菩提和具慈悲心为核心而展开、制定的。故本论也明示，行者在受菩萨戒之前必也先发愿菩提心，如戒品中云：“若诸菩萨，欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家，或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒……”（4）即是说明受菩萨戒、学菩萨法，必以先发愿菩提心为基础，若未发起愿菩提心者，则非菩萨，不应学受菩萨戒法。故本品中之受戒法亦有明确的规定，受菩萨戒之时，师必须先问遮：“已发菩提心否？”“是菩萨否？”求戒者也必须毅然答曰：“已发”“是菩萨”，方能受戒、得戒。也是要求行者必须以菩提愿之心为根本，因有了菩提愿之心为基础，行者才能生起趣证大菩提之意，故在本论之发心品中有说：“又诸菩萨以初发心为所依止，为建立故，普于一切菩提分法，及作一切有情义利菩萨学中，皆能修学，是故发心是诸菩萨学所依止。”（5）而且诸经论中也有开示：菩萨以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。故求受大乘菩萨戒，必须先发菩提心。因为菩萨戒的根本精神也就在于发菩提心，以菩提心为戒体，如果忘失菩提心，也就违反菩萨戒的根本精神。所以，发菩提心是菩萨戒有别于声闻戒的最大特色，也是我们受戒时应有的认识，必经之次第。

　　3、菩萨与菩萨戒。

　　上述说明成为菩萨的关键就在于是否发起了菩提心，那么作为菩萨行者，是否只需发菩提心就可以了，而不需再受菩萨戒呢？回答是否定的。虽然大乘之学，以发菩提心为根本的精神，以发菩提心正信皈依便可成为在家菩萨，受持五戒十善，便可成为菩萨优婆众，但是这些都非是真正具有菩萨资格的“菩萨”，因为真正的菩萨，不惟仅仅发菩提心就行了，还必须要受菩萨戒，使所发之菩提心成为戒体；方为正式步入了大乘解脱道，而真正的获得菩萨的资格，并且菩萨戒亦是菩萨行菩萨道的行为准则。因行者在修学佛法的过程中，最终所要达到学佛的目的是要实现佛陀出世的本怀——入佛知见，乃至证得佛果功德，而菩萨及其所受持的种种戒律就是成佛的根本，如《华严经》所云：“戒为无上菩提本”这里所说的戒，就是指菩萨戒。《梵网经》也认为，一切佛子都要受菩萨戒，才可以成佛。又云“过去一切佛已受，未来一切佛当受，现在一切佛今受”。本论戒品亦云“过去菩萨求大菩提已于中学，未来菩萨求大菩提当于中学，普于十方无边无际诸世界中，现在菩萨求大菩提今于中学。” （6）故圣严法师把菩萨戒称为是养育三世诸佛的摇篮。由此可见，要想成佛，行菩萨道，就必须要先取得菩萨的资格——受菩萨戒，并以之为标准进行修学，培养菩萨心行，并使之扩展、加深，以圆满菩菩萨六度四摄等诸行，与众生共成无上菩提，这是菩萨行者必有的认识。

　　综上可知，菩萨、菩提心与菩萨戒三者息息相关，皆是志求佛果菩提者在修学过程中不可或缺的重要因素。即菩萨是成佛的根本；菩提心是菩萨的自体，是简别行者是否属于大乘的标准，也是求受菩萨戒的必经次第；而菩萨戒又是行者获得菩萨资格的必经途径。若行者具此三者，进而广修菩萨六度万行，即可圆证佛果菩提。

　　菩萨所受的菩萨戒，本论戒品归纳为三种，即是律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三种。在本论之戒品中，广明此三聚净戒之相状及护戒、住戒之精神与相貌。其中强调若能安住、善护三聚净戒，则能清净持守三聚净戒。故不仅说明行者应了知三聚净戒之相状，更要先个别了知三聚净戒之善护、安住相，再以之严持净戒。以下分别说明。

　　1、律仪戒

　　所谓律仪戒，即是指七众所受的别解脱戒。关于此戒，戒品并未详述。此戒乃是以禁止、防护为体，并且宗喀巴大师于《菩提正道菩萨戒论》中认为此戒还是摄善法戒、饶益有情戒之所依。即是行者若能用心守护此戒，那么于后二戒也能守护；反之，则于后二戒亦无法守护。（7）所以本论卷七五中强调说：“若有毁律仪戒者，即名为毁一切菩萨之律仪。”此皆因律仪戒是禁防三毒，断除烦恼，清净个人身、口、意三业的基本功夫，若此基本功夫都无法做好，更何谈再进一步的修习善法、利益众生了！由此可见此戒之重要性！故本论也有说明如何持守、善护此戒，认为若欲守护别此戒，必须先从心性、心念上着手，才能彻底圆满，因此戒品中云：“云何菩萨住律仪戒？……善护律仪戒？……谓诸菩萨住别解脱律仪戒时……菩萨成就如是十支，名住律仪戒、善护律仪戒。谓不顾恋过去诸欲、不希求未来诸欲、又不耽着现在诸欲、又乐远离不生喜足、又能扫涤不正言论诸恶寻思、又能于己不自轻蔑、又性柔和、又能堪忍、又不放逸、又能具足轨则净命……”（8）此即提醒行者，既已舍俗出家，即使如转轮王位，都能弃之如草秽，故出家后就更不该耽着于现、过诸欲；更不希求未来之人天妙乐。应以究竟解脱为本，应以菩提事业为本。故不仅要少欲知足，清净自活，还要广学多闻，增长智慧以利乐有情。因此行者若能具此十支的要求，则不仅能善持、安住于律仪戒，而且于菩萨应具有的根本心性和悲愿——柔和、安忍、慈悲的心性及发愿学广大无量菩萨心行之菩提心，也已具足了。可见，菩萨与声闻二者之别解脱戒的最大区别，就在于是否具菩提心而持戒。

　　2、摄善法戒

　　所谓的摄善法戒，戒品中云：“摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。”（9）又云：“摄善法戒能成熟自佛法。……身心无倦成熟佛法。”（10）由此可知，菩萨受持的摄善法戒，也是站在律仪戒的基础上，以成就无上菩提为出发点和终极点来实践、积集一切善法的。正因此戒也是立于成就无上菩提为基准，以菩提心、慈悲心为体。所以在戒品中也立有十相，即不顾恋身财、灭一切犯戒因缘之烦恼、灭恚害怨恨他人之心、灭懈怠懒惰、灭修习禅定及贪染禅悦之烦恼及如实知善果胜利、如实知善因、如实知颠倒之善因善果、如实知不颠倒之善因善果如实知摄善法之障碍等十相，也就是五波罗蜜渐次及五种慧，进一步地说明持守此戒时应如何用心，而总括这十种相，就是六度，因此可以说六度即是摄善法戒的根本精神、原则与内容。又本论在卷七十五中更立六心作为行者应用心观察的对象，如论中云：“谓诸菩萨于摄善法戒勤修习时，略于六心应善观察，何等为六？一、轻蔑心；二、懈怠俱行心；三、有覆蔽心；四、勤劳倦心；五、病随行心；六、障随行心。”（11）此六心即是行者上求下化的障碍，故有违此戒之体，因轻蔑心与行者应行之慈悲谦下尊重等心相违。懈怠懒惰乃与精进心相违。覆蔽心之贪、瞋、眠、掉悔、疑等烦恼，更是一切善法的障碍。倦于精勤乃与勇猛精进相违。而病随行心则使行者无气力用功。此处的障碍指“喜乐谈论等障”而此乃正念之障，可见此六心都是因未能真正发大菩提心和大慈悲心而产生的，或因时而失却觉照之心、慈悲之念而致。故行者若能时时观照自心并除灭此六心，而生起与此相反的六心，便可修学积集一切善法。另外，《戒品》中还设立三十二条轻戒以为受持此摄善法戒的方便，可令行者有具体的依循之方，行持指南，可策勉行者更好的持守此戒。

　　3、饶益有情戒

　　所谓饶益有情戒，也称摄众生戒，即以慈心摄受利益一切众生，故被称为利生门，如戒品中云：“饶益有情戒能成熟有情。”（12）至于如何安住、成就、善行一切种饶益有情戒，本品中详列十一类事相，并认为每一类中即可成就一切的饶益有情事。例如第一类的助伴，不仅助伴应予助伴的一切有情，且营助一切值得营助之事等。具体十一类相即：一、众生所作诸饶益事，悉与为伴；二、为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧，令之断额修善。三、酬报有恩。四、众生种种恐怖，悉能救护；五、于处衰恼诸有情类，能善开解，令离愁忧；六备施诸资具；七、德行具足，正受依止，如法摄众；八、随生心性，摄受安立之；九、赞叹有德者，令其欢悦，善法增上；十、慈心调服毁犯者，令其悔改；十一、以神通力，示现恶道，令彼众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。（13）此十一相可详述菩萨利生之事，亦为受持此戒者在修学此戒时依循的准则。本论卷七十五中也列出六处说明行者在修学此戒时所应具有的用心，如论中云：“若诸菩萨于作有情利益戒中勤修习时，当正观察六处摄行，所谓自、他、财衰、财盛、法衰、法盛，是名六处。”（14）以说明行者也是以菩提心、大悲心，来利益众生的，令众生悉得究竟之安乐。另外戒品中，还依上十一相而制立了属于此戒范围的十一条轻戒，可以说方便地涵盖了摄受利益一切有情的内容，令行者有具体之规则可循。

　　综上所述，三聚净戒的内容，可以说是无所不含无所不包的：摄律仪戒，涵容了大小乘的一切戒律、威仪；摄善法戒，包罗了六度万行等出离法门；饶益有情戒，则含摄了菩萨慈悲喜舍以及四摄广度一切众生的弘愿与精神。再者，三戒的次第，如前所述宗喀巴大师赞成萨木札《疏》的看法：后二戒以律仪戒为基础，且能度他则有赖于己得度，因此必须先有摄善法戒，才能成就饶益有情。因为行者若无二乘之出离精神，清净三业，向往涅槃解脱的操守，就不可能进一步的受持摄善法戒乃至饶益有情戒。故菩萨戒虽以利他为宗旨，但若自身三业不能清净，又如何谈去利他？无怪乎本论卷七十五中极力强调“此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合。若能于此（律仪戒）精勤守护，亦能精勤守护余二。若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁一切菩萨律仪。”（15）而从另一个角度来说，本论戒品中所说的律仪戒又已超乎声闻之律仪戒，而具有菩萨之心性、愿力，由此也可以说本论所说的三聚净戒都含有自利利他之内涵，行者皆应励力修学，如本论卷七十五所云：“如是且说菩萨所受三种律仪略毘奈耶，菩萨于中常应作意、思惟、修学。”（16)

　　1、四重

　　本论戒品所列菩萨戒戒相即四重四十三轻，与梵网菩萨戒有所不同。在梵网菩萨戒中，重罪有十条，而于佛教中最基本的戒条“杀、盗、淫、妄”四戒在此瑜伽菩萨戒中却没有体现，圣严法师对此作如是解释：梵网菩萨戒属于顿立戒，不需要经由五戒、八戒的次第，也不需要具备声闻戒的基础，就可直接受菩萨戒，自然要强调杀、盗、淫、妄这些基本要领；而瑜伽菩萨戒属于渐式戒，必须以别解脱戒为基础，必须受五戒、八戒或沙弥戒、比丘戒之后，才能进一步受持菩萨戒，而杀、盗、淫、妄这几点在别解脱戒中已经包含了，因此瑜伽菩萨戒所强调的只是作为菩萨戒的重点，即摄善法戒和饶益有情戒，从对治凡夫的贪、嗔、痴来制戒。四重戒即：

　　1）。自赞或毁他戒：“　若诸菩萨为欲贪求利养恭敬。自赞毁他。是名第一他胜处法。”也就是说受菩萨戒者因名利心，贪染利养恭敬，而去赞美、称誉自己和贬抑、毁谤他人即犯。那么此戒为何放在首位？为何犯重？吕澄在其《瑜伽羯磨》中释云：“声闻戒以淫为首，由贪欲出发，盖视贪欲为生死流转之本也。菩萨首戒亦从贪出，但扩大其义，以贪求为一切染行之源。所谓自赞毁他，则肆无忌惮，至于狎侮圣贤，罪何可言。故菩萨戒行，始严于此，不徒拘于男女之欲也。”（17)又“贪求固为一切染着心行之源，而爱染心更为轮回生死之本；再者，基于贪染而自慢损他，则罪又加一等，故以此戒为首、为重。”可见，此戒是为对治行者之根本烦恼——贪所制，菩萨本该以利他为要，而为了贪求恭敬利养不惜违其誓愿，毁损与他，故犯重。

　　2）。 悭不惠施戒：即他来求财法，而悭吝不施，即犯他胜处罪。吕澂在《瑜伽羯磨》中认为，此戒需具四缘成犯，即：“1.菩萨有能力施予；2.正求财法者；3.所求者为财法；4.菩萨性悭故。若缺任何一缘，则不犯。”（18）蕅益大师认为：“悭吝鄙涩，不起悲心，正违大菩提道，故亦犯重。”（19)可见，此是为对治行者之悭吝所制，菩萨本应慈悲怜悯一切有情，广修财法二施，今违其誓愿而行，故犯。

　　3）。嗔不受悔戒：菩萨因长养忿怒、瞋恨的习气对于违逆自己众生，不仅出粗恶语，还还加以手足块石刀杖等，捶打伤害恼怒众生，而且对方来悔谢时，则菩萨又不受不忍不舍怨结，即犯他胜处罪。菩萨行人对众生本不当有瞋恨之心，今则不仅忿恨不止，更行诸身口损伤有情，实甚可畏！再者，众生来向菩萨悔谢时，却又拒而不受、不舍怨结，此等皆大违菩萨慈悲不舍众生之本心，故犯重。吕澄认为：“此与声闻之杀戒相埒，杀是有形杀人生命，忿则无形弃舍有情也。”（20)

　　4）。说相似法戒：菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法或自信解或随他转，即犯他胜处罪。学习大乘佛法之菩萨行人，若不能如实信解菩萨法藏，而反好乐于像似正法，则不仅自无正见，也会误导众生，坏他慧命，且有毁灭佛法之实，诚愚痴之至。吕澄认为：“推其用心，或则内怀骄慢，自信胜解，而生似是而非之邪见；或则是非不定，随他意转，不知分别，而堕于愚痴之类。此与声闻之妄语戒相当。声闻妄语，以无为有，未得谓得，未证谓证；菩萨学处推广此义，凡于佛法不知而宣说者，皆摄属于此。”（21）

　　以上四重，为对治行者之贪、悭、嗔、邪见等根本烦恼所制。此四重戒条条皆因行者失却觉照之心，失去正念之意而被烦恼恶法所胜，不仅有违慈悲，亦有失菩提心，失去菩萨的资格之过，因此为保全菩萨的资格，保护菩提心，行者必须于四他胜处法住戒律仪随时守持不犯，便可增长摄受菩萨广大资粮。

　　2、简述四十三轻

　　本论戒品所列之四十三轻戒则是根据菩萨所应遵循的“六度四摄”而制定。其中关于布施的内容有七条；关于持戒的内容也是七条；关于忍辱的内容是四条；关于精进的内容是三条；关于禅定修行的内容是五条；关于开发般若智慧的内容是六条；另外十一条戒则结合了四摄法门的有关内容。所以说，菩萨戒的四重四十三轻，一方面是帮助我们克服贪、嗔、痴烦恼，一方面帮助我们广修六度四摄。因此也可将四十三轻分为两部分，其中第一条“不供养三宝戒”至第三十二“轻毁法师戒”，属于摄善法戒，可令菩萨行者有依循之方；第三十三条“不为助伴戒”至第四十三条“不现神力折摄戒”，属于饶益有情戒，此十一条戒，可以说是方便地涵盖了菩萨如何摄受、利益一切有情的全部内容，以示行者必须与菩提心，慈悲心、无所得心相应来广修自利利他一切菩提事业，方可成就戒波罗蜜。以下简单列表说明四十三轻戒在六度四摄及摄善法、饶益有情戒中的摄属关系：

　　1、重罪与轻罪

　　行者受了菩萨戒，功德甚大，但若不好好守持，犯戒的罪过也是非常之大，因此受了菩萨戒，发心行菩萨行，就必须要明白什么是菩萨正所应作，什么是非菩萨正所应作，因此行者对菩萨戒的开遮持犯必须了知。

　　所谓重罪与轻罪，本论戒品中则分两类，即他胜法、违犯；此二类之中又可各分上、中、下三品缠犯，而此三品缠犯可归纳为五种因缘来判别轻重，即如宗大师《戒品释》中所述：

　　一、自性：即指四重四十三轻戒本身。四重为上、中品缠犯，四十三轻为下品缠犯。

　　二、毁犯：由于无知、放逸所犯的罪属下品缠犯；由于烦恼炽盛所犯的罪属中品缠犯；若由轻慢的缘故，所犯众罪则为上品缠犯。

　　三、意乐：依犯罪者之三毒而分品类。如由上品三毒所犯者，即属上品罪，如是依此类推。

　　四、事（对象）：虽以同等烦恼而犯罪，然因对象不同，致使罪品亦因之有别。例如同以瞋心杀害众生，然因所杀害者为人、非人、畜生，故罪亦分属上、中、下三品。

　　五、积集：由所犯次数有无悔过等判下、中、上三品缠犯。即若犯一至五次，则属下品；若犯六乃至数尚可知，属中品；不可数，则属上品罪。（22）

　　以上即为本论戒品判罪轻重之五种因缘。

　　关于犯他胜法，《戒品》中又有明示，若受此菩萨戒者犯上品他胜处法，即舍此菩萨戒，但仍可重受。如戒品中云：“若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任。”（23）所以此《瑜伽菩萨戒》所说之他胜法非如声闻律中比丘（尼）一旦犯波罗夷罪，此生此世即失去比丘（尼）身份，绝无再恢复之可能。故玄奘大师译为他胜法，也就是为他（烦恼）所胜之意，而不使用波罗夷一词。又本论明示，非一犯他胜法，即舍菩萨戒；乃须犯上品他胜法方舍戒。依戒品可知，需具四缘，方成上品他胜罪，即数数现行、都无惭愧、深生爱乐、见是功德之四种。由此也可见本论判罪之圆融，亦可体会到深感制戒者之慈悲用心！其次，犯中品他胜罪者，则应向三人忏悔，方可出罪；若犯下品者，则向一人忏悔。

　　关于违犯，依本论戒品而言，若犯四十三轻戒者，皆属违犯，而于罪品则属声闻律恶作罪。若犯此罪者应向一人忏悔，若无忏悔对象时，则可以至诚心自誓而忏：自今以往，定当防护身心，终不重犯！如此亦可出罪，还得清净。犯四十三轻罪虽皆属违犯，而在戒品中由于意乐的不同又分为染违犯和非染违犯二种。本品认为若因无知或放逸等缘故而犯罪，则属非染违犯；若因烦恼盛和轻慢等缘故而犯罪，即属染违犯，而若处于：心狂痴乱不得自主，为重苦所逼，或为护僧制等因缘，而做了不应作之事，则一向是属于无违犯。因此菩萨戒学尤重意业，与声闻注重身口之行为有所不同，所以分别菩萨戒之犯与不犯须追究其动机而后判。

　　2、性罪与遮罪

　　所谓遮罪，在声闻戒与菩萨戒有共、不共两方面。如声闻别解脱戒中遮戒，大乘有应该共守的，其事虽非罪恶而佛制遮止不许，为避讥嫌，摄化世间。此在声闻且学，况菩萨发愿上求下化，更应学习，令未信者信，已信者增长。否则，于菩萨戒即成违犯。有遮戒菩萨不应共学者，如佛制声闻三衣一钵，不许积蓄，不得储金银珠宝等物，然在菩萨为利乐惠施有情，则可以多蓄。因声闻以自利为本，而菩萨以利他为要，以无爱染心蓄，故不名犯。因此，遮戒一者是为护他心而制，如宗大师在《菩萨戒品释》中引《新疏》云：“菩萨尤应学护他心，诸出家者，决定当护学处。”（24）亦可见菩萨护心之慎过于声闻；二者是为少事少业而制，若为利他，可许违越，不与声闻共学。所谓性罪，就是杀、盗、淫、妄、二舌、恶口、绮语、妄语等不善行。在声闻戒中，杀、盗、淫、妄是绝对禁止的。而在菩萨戒中，菩萨为利益众生、度化众生的需要，从慈悲心出发，在特殊因缘下是可以开许的，并且做后，于戒律“无所违犯，生多功德”。如戒品中云：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”（25） 但于淫戒只为在家菩萨而开，如戒品中明示“出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。”（26）此外还有妄语一戒，论中也说明，若以慈悲心利益众生可开，若为自己，即使是命难，亦不正知说于妄语。由此可见，菩萨戒制定之严格较之声闻戒只有过之而无不及。所以关于本戒性罪之开缘，南山律师云：“地前不合”海公上师云“得证清净意乐法”。（27）即是指证得三昧禅乐见道以上的圣者，真为利他，方容开许。宗大师在《戒品释》中引《集学论》亦云：“非未得地前略行便以为足，必须多劫修道，善巧方便成就大悲之菩萨众。此谓正受菩萨戒已，除杀生等更无救他方便，菩萨于此为利他故，乃可开许，非开一切大乘之人。”（28）因此行者当自量之，不要错会戒文之意，以之为借口而恣心放逸，慎之，勉之。

　　综上可见，菩萨戒的每一条染违犯，都是以贪、嗔、痴烦恼为前提，因此菩萨戒之犯罪轻重也尤以意业之动机为主要判罪原则，故凡嗔诸有情、恼诸有情，不能修行自他二利等行者，皆可成犯；反之，若以悲心、正知、正念而成熟自他善法者，则一律无犯。换句话说，本戒并没有预设任何行为是绝对的善或恶，足见说此戒极为圆融，善巧。

　　通过以上的论述，可以说此瑜伽菩萨戒是以观空为著眼，以净心为宗旨，以发无上菩提心为基础，含摄一切菩萨行法之妙戒，其殊胜可见一斑，正如太虚大师在《瑜伽菩萨戒记录》里说：“此戒法与其余之菩萨戒法不同者，余兼三乘共同之律仪戒，此戒专明应如何修六度以修集诸善法，应如何行四摄饶益有情，故此戒最明白而扼要者，正大乘菩萨之特殊精神所存，不学此菩萨戒，无以见菩萨之殊胜。”（29）以下从几点具体说明此戒法之殊胜。

　　1、因果具胜。

　　综上可知，瑜伽菩萨戒确为一部殊胜之戒法，如此殊胜之戒法自然功德胜利也是无量无边，如宗喀巴大师在其《菩提正道菩萨戒论》中认为此戒有四种胜益：妙善净戒、无量净戒、饶益一切有情净戒、能获大果胜利净戒。（30）即认为此戒含融自利、他利，摄受无量菩萨学，恒常利乐有情，在戒中具足诸善而趣佛果并迴施予其他有情等功德胜益。也就是行者依此戒修学，能对治悭贪、毁犯、嗔恚、懈怠、散乱、邪见等种种过失，积集无上菩提的资粮，不但自己能得解脱，而且能济度众生，故能成就自利利他的事业，由此修习菩萨行的殊胜之因没有穷尽，故感得未来胜妙之果亦无有穷尽。如本论戒品中亦云：“如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果。谓依此故菩萨净戒波罗蜜多得圆满已，现证无上正等菩提。乃至未证无上菩提，依此无量菩萨戒藏正勤修习，常能获得五种胜利：一者常为十方诸佛护念。二者将舍命时，住大欢喜。三者身坏已后在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众为其同分，为同法侣，为善知识。四者成就无量大功德藏，能满净戒波罗蜜多。五者现法后法常得成就自性净戒，戒成其性。”（31）修学此菩萨戒能获如此之无上胜益，有智之人岂当精勤修学之，自利利他，以期证得无上菩提。

　　2、易守易持。

　　众所周知，《瑜伽菩萨戒》和《梵网菩萨戒》两种菩萨戒在汉传佛教中极为盛行，尤《梵网菩萨戒》千百年来为汉传佛教界所重视、盛弘，但较之《瑜伽菩萨戒》而言，《梵网菩萨戒》是非常难行、难持的，因为其乃是法身佛对化身所说，属于地上大菩萨所行持的境界，非根据常人之根基所制，所以要求一般人通达受持绝非易事。而《瑜伽菩萨戒》乃是弥勒菩萨根据佛所说的经论把有关大乘戒律的知识综合起来，应众生之机而说，即是针对我们凡人——初发心的菩萨所制定的，并且其内容既有紧收，又有宽放，可以说，此菩萨戒每一条戒文的规定，都非常之合理，平易近人，开遮持犯非常圆融善巧，只要行者把握住此戒的根本精神及基本原则，便可游刃有余地灵活运用之，也就是每一条戒行者只要努力都可以受持、做到。所以此菩萨戒行者受持起来就非常容易，这也是太虚大师极力提倡此殊胜戒法的重要原因之所在。所以笔者书此拙文，亦是希望教界内有更多的人受持、学习此瑜伽菩萨戒，使之成为我们修行中的规范、指南，真正的去发菩提心，行菩萨道，积累菩提资粮，而不仅仅把受菩萨戒作为一种形式，将戒本束之高阁，当成是一种于己毫不相干的条文，做一个徒有虚名的菩萨。

　　3、修学菩萨戒的现实意义

　　此菩萨戒乃出家在家之七众弟子皆可求受，并且修习之不但对行者今生后世有无穷胜益，若弘扬此戒对我们的现实世界人生亦有不可估量的意义。

　　首先，修学此菩萨戒，可勉励行者正行菩萨道，令正法久住。众所周知，菩萨戒的根本旨趣和根本精神，即是在于摆脱小乘律仪戒的呆板束缚，所以是非常重视实质的化世精神、重视无上菩提心的开发，以及涤除行者之心垢而获解脱的。此亦是打破凡夫心，拓宽行者心量，获得空慧的真正体验，也是佛法化世的目的，实践佛陀本怀之根本所在。而纵观目前佛子，无论在家还是出家，能真正发菩提心行菩萨道者，可谓凤毛麟角，大都意志消沉，戒律松驰，自由散漫，不重行持，把修学菩萨道看成是佛菩萨的事业，而自甘卑屈。即使有发心行菩萨道者，亦不能与菩萨戒相应，也就是修学菩萨事业时，皆不得要领，所以最终大都被名缰利锁，与贪嗔痴相应了，为烦恼所缚而不得自在。因此导致不仅在家的教徒多数不了解佛教的根本精神，即使多数的出家众也不能明白自身所应负的责任和使命。而此菩萨戒即是以六度四摄为理则而制定的，正是教导行者应该如何广修菩提事业以及如何修学菩提事业的，故行者欲与此繁杂之尘海中修学六度万行，受持、修学此菩萨戒，以此戒为准绳去实践之，即以恒持此殊胜戒法上求下化，涤除心垢，便可契入菩萨正行，与佛道相应，住持正法城。

　　其次，修学此菩萨戒以自利利他，安定社会人心。由上述可知，此瑜伽菩萨戒的根本精神，首重发无上菩提心，且菩提心的重点在于利乐有情，因此对于受持此菩萨戒的行者之要求，不仅要严守以自利，更要对一切众生生起利济之心。否则，即与行者所发的无上菩提心及所受持的菩萨戒相违。尤其吾辈处此末法时代，人心惟微，道德沦丧，众生整日沉醉于花天酒地的生死网中，精神极其空虚，痛苦不堪，非常需要佛法甘露的滋润，急需佛法妙药的救度。吾等既为佛子，更当例行佛事，不但要自己身体力行，修学菩萨戒，正行菩萨道，更应弘扬此菩萨戒以及学习菩萨积集入世之精神，让所有的佛子都能明白佛法的真谛，以担负起自身的责任和使命，悉发菩提心，弘扬正法，住持正法，让无数众生均能得到救度，普见佛法的光明。此菩萨戒即是行者修学之指南，成佛之金绳。若佛子皆能以其为准绳律己，洗涤自身之烦恼恶习，更能以其为准绳去利乐有情，启发众生的正智正见，引导其入佛法之正行，而远离纸醉金迷的生活，断恶修善，那么世间就会减少许多杀、盗、淫、妄等犯罪行为，使众生都能奉公守法，如理生活，如理奉献自己的人生，使人间充满祥和喜悦的气氛，则五浊恶世变不久即会变为人间净土；行者证得无上菩提，亦指日可待。

　　综上所述，此菩萨戒确为一部非常殊胜的戒法，其中所叙述的菩萨之所应行可谓精审详备，亦可令行者觉了，作为一个志求佛道之人，必须要发菩提心，受菩萨戒，行菩萨道，即恒抱但愿众生得离苦，不为一己求安乐的无畏精神，从事种种利乐有情，导引群迷的菩提事业，拔济众生的苦恼与不幸。行者本此无穷的弘愿去自利利他，弘扬正法，住持正法，即可向佛道进军，直趋解脱彼岸。

　　[1] 太虚大师：《瑜伽菩萨戒讲录》第5～6页，无锡轻工业学院1993年版。

　　[2]《大智度论》卷四，《大正藏》第二十五卷，第 86页上。

　　[3]《瑜伽师地论》卷第四十六，《大正藏》第三十卷，p0545b27。

　　[4]《瑜伽师地论》卷第四十， 《大正藏》第三十卷，p0514b, ，14。

　　[5]《瑜伽师地论》卷第三十五，《大正藏》第三十卷，p0480c21～25。

　　[6]《瑜伽师地论》卷七十五，《大正藏》第三十卷，p0523a07。

　　[7] 宗喀巴大师：《菩提正道菩萨戒论》，第20页。

　　[8]《瑜伽师地论》卷第四十，《大正藏》第三十卷， p0511c11。

　　[9]《瑜伽师地论》卷第四十，《大正藏》第三十卷，p0511a21。

　　[10]《瑜伽师地论》卷第四十，《大正藏》第三十卷，p0522c27。

　　[11]《瑜伽师地论》卷第七十五，《大正藏》第三十卷，p0710c29。

　　[12]《瑜伽师地论》卷第四十，《大正藏》第三十卷，p0522c27。

　　[13]《瑜伽师地论》卷第四十，《大正藏》第三十卷， p0512b16。

　　[14]《瑜伽师地论》卷第七十五，《大正藏》第三十卷，p0711b03～5。

　　[15]《瑜伽师地论》卷第七十五，《大正藏》第三十卷，p0711b28～c01。

　　[16]《瑜伽师地论》卷七十五，《大正藏》第三十卷，p0711b23～24。

　　[17] 吕澂：《瑜伽羯磨》，第1012页。

　　[18] 吕澂：《瑜伽羯磨》，第1012页。

　　[19] 蕅益大师：《菩萨戒本笺要》，卍续61,187a下-1f。

　　[20] 吕澂：《瑜伽羯磨》，第1012页。

　　[21] 吕澂：《瑜伽羯磨》，第1012页。

　　[22] 宗喀巴大师：《菩萨戒戒品释》（《宗喀巴大师集》第五卷），第310页，民族出版社。

　　[23] 瑜伽师地论》卷第四十，《大正藏》第三十卷， p0515c。

　　[24] 宗喀巴大师：《菩萨戒戒品释》（《宗喀巴大师集》第五卷），第268页，民族出版社。

　　[25]《瑜伽师地论》卷第四十一，《大正藏》第三十卷，p.517, b6～8。

　　[26]《瑜伽师地论》卷第四十一，《大正藏》第三十卷， p0517c11。

　　[27]能海上师《菩提宗道菩萨戒集颂》

　　[28] 宗喀巴大师：《菩萨戒戒品释》（《宗喀巴大师集》第五卷），第271页，民族出版社。

　　[29] 太虚大师：《瑜伽菩萨戒讲录》第70页，无锡轻工业学院1993年版。

　　[30] 宗喀巴大师：《菩提正道菩萨戒论》第70页。

　　[31] 《瑜伽师地论》卷第四十二，《大正藏》第三十卷， p0522c18~27。