法华论坛上面法日菩萨提出各宗教义之别的问题，这是学习佛法容易遇到的一个问题，初学者往往迷失于各宗教理表面的不同而无所适从。过去在中华佛教论坛大家对此也有过讨论，这里谈一点个人理解，肯请大家指正。　　首先，我们知道，其实佛法的第一义实相其实是不可用语言逻辑述尽的，例如在《维摩诘经》中，维摩诘大士即以沉默回答了文殊菩萨关于第一义缔的提问。然而，我们这些钝根凡夫，根器有限，必须依赖思维逻辑下手了解学习佛法义理

。因此后世祖师慈悲，根据自己对佛法的证量见地与所得传承立各宗知见，目的是为了给我们一个台阶，借助此方便逐渐契入真理的实相。却不是拿这个作为武器，攻击他宗。连佛陀自己尚且说自己说的法如渡河的船筏，过了河就当舍弃。　　中观应成见与他空见，以后学理解，其实是把真如实相的空有两边的毕竟空和胜义有，各自发挥到了极致，分别以否定和肯定的方式来阐述同样的第一义缔。对于我们凡夫学人，都是无比殊胜的佛法。无论哪宗，依之修学，最终都可以获得解脱成就。这点早有各宗的历代大成就祖师为证。同时，真正实证圆满后，对于这些知见，自然还会进行“修正”。例如藏地莲花生祖师传承的大圆满见和汉地禅宗证道大德“离四句、绝百非”的见地，其实就不属于是单纯义理上的中观应成或他空见。另外，我们必须认识到，中观应成见不立一法不等同于恶趣空；他空见立胜义缔，也绝不可与常我外道相提并论，两者都是基于缘起性空这一佛法根本的正知见，只是侧重不同而已。　　我们修学自宗，坚持和赞叹自宗见是对的。但是评价他宗则需要格外谨慎。因为就是证果已断烦恼的圣人尚且也可能还存在所知障，只有佛陀能够完全了知一切法门与方便。谤法的业报很重，因为它能够障闭我们自己和众生的正知见，使远离解脱。古代祖师空有之辩，可看作是演几出戏，示现给我们看，以帮助我们从不同方面更彻底地了解佛法的义理，并且应该避免犯那些知见错误。例如大乘破小乘，中观唯识互破，对于大乘佛法的发展，都有很重要的意义。然而，对于不同根器的众生，小乘、唯识、中观中的任一宗，都可能正好是对治烦恼、指导实修的良药，缺一不可。而且在修行的各阶段，可能还需要利用中观唯识等他宗的知见纠正自己的偏差。一个修行人，完全可能一生以小乘戒律为基础，同时依止中观、唯识大乘各宗的善知识修学，例如印度大德阿底峡尊者。就是佛陀一生说法，在不同时期，也是根据众生根器不同，偏说不同类别的法，从小乘到方等、般若、法华涅槃，逐步将众生导向圆满成佛。　　后学既无实修，又没有系统学习过教理，徒具一点书本知见，论述这样的问题实在非自己能力所及，甚感惭愧。

作者：成军