净土法门法师：嘴皮上的信愿行，实际上没有，这怎么能往生？

疏如大本云：一心系念，正所谓一心不乱也。而事理各别，初事一心者，如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心。属定门摄，未有慧故。

这是给我们解释事一心的样子。《无量寿经》讲『一心系念』，比我们这个经上讲的好懂，这个经上讲『一心不乱』。《阿弥陀经》的梵本也是一心系念，不是一心不乱。「一心不乱」，鸠摩罗什大师是意译，不是直译，是照意思翻，不是从文字翻的。玄奘大师的译本是直译，文字怎么说他就怎么翻，这是两种翻译的方式不一样。玄奘大师的译本就是「一心系念」。「系念」就是牵挂，一心一意牵挂什么？就是挂念著阿弥陀佛，其他统统不要挂念，统统放下了，从今之后，一心只挂念阿弥陀佛，这听起来就容易懂得多，容易学得多了，这就是小本讲的「一心不乱」的意思。可见得大本经上讲的「一心系念」，这个系念确实是一心不乱的意思。罗什大师用意译，『正所谓一心不乱也』。一心不乱的范围很广，究竟什么叫一心？什么叫不乱？这里面的标准很多，假如没有这么多的标准，西方极乐世界的净土就不可能有四土三辈九品；四土三辈九品统统是一心不乱，凡圣同居土往生的也是一心不乱，实报土上上品往生的还是一心不乱，名字相同，那里面程度不一样，有浅深之别，这就是蕅益大师讲的功夫浅深，就是一心系念的功夫，一心不乱的功夫。

这里面有理有事，这是大别，大的差别是理与事。现在先给我们说明，什么叫事一心。事一心著重在事相上，好懂，换句话说，是我们凡夫常识、思想、见解能够达到，佛说了我们很容易接受。「理」是如来境界，我们没有见到，不太容易相信，比较难接受。

『事一心』怎么讲？这是从浅讲到深，先说最浅的，『如前忆念』，像前面讲的忆念，「忆」是想，『念念相续，无有二念』，这个才行，这个念要一个接著一个，不能间断。间断就有妄想掺杂在其中，断的时候也不打妄想，不打妄想是无明夹杂在其中，无明跟妄想都是大障碍。由此可知，这一句佛号要紧，要念念不断，断了之后一定不是妄想就是无明，这两样东西都是心性上的大障碍。凡夫之所以不能明心见性就是这两大障碍，妄想是属於所知障，无明是属於烦恼障。其实这两样东西可以互用，也可以说妄想是烦恼障，无明是所知障。无明的本意就是对於一切万事万法都不明了了，这就是无明，很难懂。

曾经有一个讲经的人，他讲经的时候听众问他无明是什么，他引经据典讲了很多，结果那个人还是没听懂。演培法师说了个公案，古时候有一个宰相，一个法师在念经，他请教什么叫无明？这个法师不理他，一直念下去，问了二、三句都不理。结果他就发脾气，「你好大的架子」，法师回过头来，「这就叫无明」，他马上就顶礼，知道什么叫无明了。法师正是教他体会这个意思。他是不是真的体会？他体会的无明是无明火，实在讲还是没搞清楚。我就补充一句：「没明白就是无明，听懂了就明了，没听懂就是无明。」我讲了半天你没听懂，这是无明。「明」是对於一切万事万法过去、现在、未来一切明了通达；你没有这个能力，就是无明。

不是无明就是妄想，这东西很麻烦，怎样把无明、妄想都破掉？佛号妙！《大势至圆通章》讲「净念相继」，你只要做到这四个字，念佛功夫就得力了。「净念」，净是清净，你心里怀疑，心不清净，那个念就不叫净念；你还有胡思乱想、还有夹杂，心不清净，你这个念不是净念。「净念」是不怀疑、不夹杂，「相继」就是不断。我们平常讲，讲得很白，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这九个字在《楞严经》只用了四个字「净念相继」。这样念佛，功夫得力，这样念佛叫做相应。

『无有二念，信力成就，名事一心』，莲池大师这句说得好，这才算是信仰净宗，才算是信阿弥陀佛。我们有没有信？我们不信！天天念佛发愿求生，天天跟阿弥陀佛做对头，跟祖师大德做冤家，为什么？夹杂、怀疑、间断，这就是做冤家、做对头，不信！我们讲的信愿行，嘴皮上的信愿行，实际上信愿行统统没有，这怎么能往生？真正往生要从这个地方建立，「信力成就」，这才叫「事一心」。这个事一心不是高的，起码的事一心，也就是凡圣同居土下下品往生的条件，有这个条件就行了，就往生了。

这样看起来好难，不容易！是，如果那么容易，念佛人不是统统往生了吗？李老师常讲「一万个念佛人中，只有三、五个往生」，你就晓得原因在此地。那三、五个往生的，实在讲，真正叫老实人，你骂他、打他、侮辱他，他都不知道，甚至你在旁边骂了半天，他不晓得你在骂谁，他在那里念阿弥陀佛阿弥陀佛。这种人能往生，为什么？他能专一不二。

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演【唯凭信力。】

他相信！《弥陀经》上中心的两句开示，「一心不乱，心不颠倒」，这两句要紧！用什么方法达到？「执持名号」。这三句话十二个字，一部《弥陀经》就讲完了，整个净宗法门也讲完了；不但整个净宗法门讲完了，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经教、一切法门也讲完了。才知道诸佛大慈大悲普度众生最精要的开示就是这三句话，你这三句话要是真正掌握到，没有不往生的道理。能够一心受持，从事一心自然就念到理一心，因为事一心会得定，定了之后就开悟，一悟了就入理一心，跟禅宗大彻大悟、明心见性没有两样

。「唯凭信力」，所以我们要相信。什么人真正相信？从今而后，再没有是非人我、再没有妄想执著，这个人信了。还有胡思乱想、还有是非人我，这人还是不信。不信的人多，信的人少，一万个人当中，真的三、五个相信，大多数人听听经，只不过是种一点善根而已。由此可知，信根之建立，确实大本经上讲得详细，这个人是无量劫来行菩萨道，供养无量无边诸佛如来，现在蒙十方诸佛加持，他的信心成就，不是普通人。

阿弥陀经疏钞演义 （第二二七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0227