这时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而对佛说：“大威德世尊!善为众生讲演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。可是如今，听到如来微妙法音，犹如一个聋人站在百步之外，聆听蚊蚋所发之声，根本不能看见，何况能够听闻呢?佛虽宣示讲明，使我除去迷惑，可是如今，还是没有详尽其中道理，到达究竟无有疑惑之地。世尊!就象阿难等辈，虽然开悟其心，可是有为习漏未除，如今在此会中，我们已登无漏果位之人，虽然灭尽一切诸漏，可是现在，听到如来所说法理，尚在疑悔之间弯来转去。世尊!若复世间一切六根、六尘、五阴、十二处、十八界等所有一切法相，都是起源显现于自性如来藏真空觉明精元，由于这个自性如来藏真空觉明精元，是清净本然一法不存的，所以在她当中，就不应该存在一切有为法相;然而在她当中，为什么又忽然生起山河大地，如是一切有为法相循序迁流，终而复始循环不断?并且如来又说，地水火风四大种性，他们本性圆融无碍，周遍法界本际，同时并存，湛然常住，元本不生不灭。世尊!若是地性周遍法界，为何又能容纳水性存在?假如水性周遍法界，那么火性就不能够生起;既然如此，那么，为何您又说明水火二性俱遍无尽虚空，互相融合，他们怎么没有互相对抗消灭呢?世尊!地性本质是障碍的，空性本质是虚通的，既然他们本质相反，为何二者俱能周遍法界本际?而我不知其中义理，他们所指归的地方，唯愿如来宣流大慈，拔开我和大众心头迷云!”说此话后，五体投地，钦渴如来无上悲诲。

这时，世尊告诉富楼那，及诸会中漏尽无学、诸阿罗汉：“如来今日，普为此会大众，宣示诸胜义中第一真胜义性，让你会中定性声闻，以及一切未得人法二空、回向上乘阿罗汉等，全部获得一乘佛法寂灭场地，真阿练若正修行处。你现在仔细听，我当为你讲说。”富楼那等钦佛法音，默然承听。

佛说：“富楼那!正如你所说的，这个清净本然一法不存的自性如来藏真空觉明精元，为何忽然生出山河大地，如是一切有为性的法相来了呢?你不是经常听见如来宣说，性觉妙明，本觉明妙?”

富楼那说：“是这样的，世尊!我经常听到佛宣说这个义理。”

佛说：“你所说的觉明，是说性觉本觉，性质本原自明，称名为觉?还是性觉本觉，性质本自不明，需要为明于觉(为明于觉即是生相无明)，称为明觉?”

富楼那说：“若此性觉本觉，以此不需为明之明，名为觉者，则无所为之明。”

佛说：“这个性觉本觉，若无所为之明，则无为明于觉(勘破生相无明)。有意所为之明(作加意法)，非是本性觉明;无意所为之明(作减意法)，亦非本性觉明;而此无记无明(作不动意法)，又非本性之觉湛明自性。这个本性之觉，本原必有自明，只是错妄为明于觉;但此本性之觉，非是所为之明能够明了。因于这个错妄为明于觉激发作用，虚妄建立第一念爆发所;这个第一念爆发所，既然已经错妄建立，就颠倒了自性如来藏精元的真空觉明本原能力,就产生了你的虚妄显相派生功能(联想：元明照生所，所立照性亡。)。于是就从自性如来藏精元无同无异的真空觉明能力之中，炽然成立一个异相出来;这个炽然成立的异相，是异于那个所产生它的自性如来藏本原实相的异相;因于这个成立的异相，成立与之相对的同相;如是同相异相发明出来，旧新连续,生生不息，不断发展下去，因此又成立了无同无异之相。如是扰乱动荡不已，自心分别自心，由于相互对待而发生疲劳，这种疲劳时间长久了，致使自性如来藏精元本身的幻变，与外在物质世界的幻变互相粘结起来，就发生了心与物之间粘合幻变的虚妄尘相出来，这样迷惑颠倒不已，自相浑浊下去，由是引起心为物转的尘劳烦恼。因动所起成为世界，依静所止成为虚空。虚空为相中之同，世界为相中之异。然而那个其中无有同相异相对待分别的东西，才是真正的第一位有为显相者。

‘觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。’

其次，富楼那!‘明妄非他，觉明为咎’(明此虚妄初念生所非是其他原因，正是觉中为明所产生的过咎)。初念生所既然已经虚妄成立，就在心性真觉能力，和妄想功能之间，形成了一条‘不可轻易’逾越的鸿沟。由于当初这个‘一念之差’因缘，而使众生听觉不能超出声尘，见觉不能超出色尘，色声香味触法六种妄尘成就，由是分开见闻觉知各别识心虚妄功能。同业之间互相缠缚，彼此合离形成变化。‘见明色发，明见想成’。彼此异见成为相恨，彼此同想成为相爱。流生爱液播下寄识之种。纳入想识结为寄识之胎。性交动能发生磁力，吸引同业中阴识身，中阴识身随业趋入，故而具有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等。在胎卵湿化各种众生中，各自随其业力传感而一一呼应。卵生唯想而成，胎生因情而有，湿生就以相合为感，化生则以相离为应。如是情、想、合、离，各种生命形式之间，更相变易，互相转化，所有承受业报众生，追逐他们各自业感或飞或沉，到与自业相应的环境中轮转生死。由于这个因缘，而使众生相续不断。

富楼那!因为妄想之爱共同缠结，以爱为结不能分离，则诸世间父母子孙相生不断，这些是以欲贪作为根本。彼此贪爱共同滋生，贪欲永远不能止息，则诸世间卵生、化生、湿生、胎生，各种生命形式之间，依随业力强弱，一个传一个互相吞食不休，形成食物链网络，这些就是以杀贪作为根本。因为人吃食羊，羊死后变成人，人死后变成羊，正象这样，乃至十类众生之间，死死生生，互相来往相食不已，恶业俱生，穷极延续于无尽的未来，这些就是以盗贪作为根本。你欠了我的命，我再偿还你的命债，由于这个因缘，经过百千万劫，常在生死缠缚之中。你爱慕我的心，我怜喜你的色，由于这个因缘，经过百千万劫，常在爱情缠缚之中。总而言之，这些所有情况，都是因为杀盗淫业，如是三业作为根本。由于这个因缘，而使众生业果相续不断

富楼那!如是三种颠倒相续，都是自性如来藏真空精元，于性觉本明中，发生有为明了知性，因于这种有为明了知性，发生虚妄见相功能，你所说的山河大地等等诸有为相，都是从此妄见功能之所产生，所以山河大地等等诸有为相，依次迁流不断。因为这些诸有法相，都是虚妄幻有的，所以它们发生轮回转变，从始至终，终而复始。