孟浩然是如何做到把佛道融入山水情景之中的

山水佛教诗其本身就是佛教思想与山水清音结合的佳作，但有的作品一味的谈禅说理，亦或佛语的堆积，使读者读之索然无味。然孟浩然却能将二者完美的结合，山水自然之中融佛，禅意渺渺。如《晚春远上人南亭》（卷三〉云：给园支遁隐，虚寂养闲和。春晚群木秀，关关黄鸟歌。林栖居士竹，池养右军鹤。花月北窗下，清风期再过。

远上人生平事迹不详，诗约为诗人晚年作品。给园为佛教中抵树给孤独园的略称，佛经云给孤独为舍卫城有长者，好施孤独，故得此名。在王舍城听释家佛说法，深依归之，因请佛来舍卫城，愿建精舍居佛。以舍国太子被陀园地爽培，欲购之，太子戏言布金满地乃卖，给孤独如其言，因立精舍，曰抵陀给孤独园，简称抵园。支遁为东晋高僧，《高僧传》初集卷囚“晋划沃洲山支遁传”载：“支遁，宇道林，本姓关氏，陈留人家世事佛，早悟非常之理，隐居余杭山，沉思道行之品，委曲慧印之经，卓焉独拔，得自天心。”

在此孟浩然借用支遁事迹来赞赏远上人的道法精深，像支遁一样能够心无旁驾，抛下尘世的杂念，隐居于南亭，｛多心养性。晚春时节，本是伤春青春悲感之际，而远上人南亭处，依然山林秀丽，黄莺瞅瞅，青竹茂密，鹅游子池，月圆花艳，清风徐徐，仿如幅明丽清新的图画，全然没杳晚春的伤感之情。在这里有动听的自然之声，有清雅秀丽的南亭，很好的映衬出远上人闲适而虚寂的心性，也展现出诗人内心的清净。在山水的美妙中，诗人自然的也融入其中，诗歌清新明丽，散发着禅韵。又《夜泊庐江闻故人在东林寺以诗寄之》江路经庐阜，松门入虎溪。闻君寻寂乐，清夜宿招提。后镜山精怯，祥枝怖鸽栖。一灯如悟道，为照客心述。

这里虎溪不仅是当年慧远以虎溪为界的溪流，也代指东林寺及慧远禅师高远的品德。在孟浩然诗集中多次出现“远公”“东林寺”，“东林精舍近，日暮但闻钟”（《晚泊碍阳望庐山》）“久欲追尚子，况兹怀远公”（《彭蠢湖中望庐山》）足见孟浩然对慧远禅师及东林寺的熟悉，且有过多次的游览。寂乐：佛家修行入诸禅定，一心清净，万虑俱止，称为寂静之乐，为二禅天之乐，又指超脱一切烦恼之最高境界。招提为寺院的别称，《释氏要览》上云：“增辉记梵云，拓斗提奢，唐言四方僧物，但笔者说，拓为招，去斗奢，留提，故称招提，即今十方住持寺院是也。”梵语音译“拓斗提奢”省作“拓提”后误作“招提”，后魏太武始光二年，造伽蓝，创立招提之名，成为佛寺的别称，在此指东林寺。诗人于湘赣游览，途经庐江，恰闻友人为寻求寂静闲适之趣而夜宿东林寺，也含蓄写出东林寺静幽的环境。山精：传说中的山中怪物。

《异苑》卷三云：“山精如人一足，长三四尺，食山蟹，夜出昼藏

。”《抱朴子登涉篇》亦云：“万物之老者，其精能假证人形，以眩惑人自而常试人，惟不能于镜中易其真形耳。”亘怖鸽为佛教典故，《法苑珠林》：“舍利佛从佛经行，是时有鹰逐鸽，鸽飞来佛旁住，佛影覆鸽上，鸽身安稳，怖畏即除，不复作声。”在此则是将东林寺作为具有佛之法力照应的场所，可以作为庇护所。两句活用佛典，告知友人东林寺有着慧远禅师的传承，寺内高僧林立，可以作为自己修养心性的栖息之所。一灯：佛家将佛法比喻为灯，能明迷暗，《华严经》卷七八云“譬如一灯，入于罔室，百千年圈，悉能破尽。菩萨摩词菩提心灯，亦复如是，入于众生心室之内。”在东林寺佛灯的照明下，沉迷世俗之心应有所悟。

从山水中悟道的山水佛教诗，在孟浩然诗集中数量较多，也是其山水佛教诗的精品，这些诗作大多是其游览寺院受寺院环境影响而悟入佛理，亦或山水之乐有感而发。往往在寺院清幽的环境中，诗人很容易身临其境，在与禅师谈禅论道情境中悟出佛理。像《本阎黎新亭作》《题大禹寺禅房》《登总持寺浮屠》《陪姚使君题惠上人房》等，无一不是寺院环境的感染下触发诗人悟入佛道，表达出自己对佛家生活的无限向往之情。试看《本阁黎新亭作》（卷二）云：八解禅林秀，三明给苑才。地偏香界远，心静水亭开。傍险山查立，寻幽石径田。瑞花常臼下，灵药岂须裁。碧网交红树，清泉尽绿苔。戏鱼闻法聚，闲鸟诵经来。弃象玄应悟，忘言理必该。静中何所得，吟咏也徒哉！

阐黎新亭为佛寺新建之亭。阎黎梵语阿阁黎之略称，原意是指德行可为僧众规范之师的高僧，谓能纠正弟子品行。《释民要览》云：“梵语阿遮黎耶，唐言规范，今称阁黎。盖梵音说略也。”寺约写于开元二十七年秋，诗歌通过对寺院佛亭多角度生动细致的描绘，表现了佛教境地的开阔幽远、佛家生活的恬静，以及佛法的感召力。八解：佛教称八解脱，又名八背拾，违背三界之烦恼，解脱其系缚的八种禅定，《维摩语所说经》卷七佛道品云：“八解之浴池，定水湛然满。布一七净华，浴此无垢人。”毡’禅林泛指寺院，在这当指阁黎新亭。三明佛教谓宿命明，天眼明，漏尽明为三明，《大智度论》卷二释初品云：“宿命、天眼、漏尽为三明 直知过去宿命事是名通，知过去因缘行业是名明，直知死此生彼是名通，知性因缘际会不失是名明，直尽结使不知更生不生是名通，若知漏尽更不复生是名明，是三明大阿罗汉大辟支佛所得。”

给苑即给园，给孤独园之简称。在八解浴池的沐浴下可以洗净一切的垢染，而入佛道，这里的“八解”指阁黎高深的佛法，进入阁黎新亭，清幽的环境让人自觉的想跟着闺黎悟入“三明”之境。首二句借用佛家语总赞寺院之秀，阁黎之才。接着对新亭环境作具体的铺述，新亭依山傍水，小径幽石静立，泉水凉凉，绿苔倒映，宁静而悠然，在阁黎的高深佛法的吸引下，鱼鸟不请自来，作者也深受感染，触动内心，悟得佛道，发出应弃去事物展现的表面现象，而彻悟只可意会不可言传的玄妙义理。

孟浩然山水佛教诗内容相对集中，主要围绕山水与佛教，两者的结合创作出一些清淡飘洒的诗作，这些诗作是孟浩然诗歌风格中的主要部分。孟浩然山水佛教诗虽然在内容上没有很大的突破，但却为后续者开创了一条情景交融，重神韵的诗歌风格道路。