第十六课 四次结集

佛灭后，诸弟子为恐异说邪见，渗入佛法故，为恐三藏教义，日久散失故，乃有结集之举。其仪式略如今时之开会，先聚集众多比丘，依戒律法，组织一会，会中选出一人，使登高座，述佛所说，大众若无异议，即算是全体通过，公认为与当时佛说相符，书之于贝叶 (1)，成为正式典籍。今日所流传的经律，皆经结集而来，故大藏所不录者，悉系后人伪造，不宜信从。

结集三藏，本来只应有一次，然因历时既久，邪说暂兴，影响教理，由是在佛灭后四百年中，乃有四次结集，后三 次皆有其不得已的理由，兹分述之于后：

第一次结集

佛灭后数月，迦叶 (2) 尊者，得摩竭陀国 (3)，阿暗世王 (4)的赞助，召请阿罗汉千人，集于王舍城外，七叶窟 (5) 中，然后在千人中，再选出五百人，担任结集三藏事宜，派阿难 (6) 负责经藏，优婆离 (7) 负责律藏，富楼那 (8) 负责论藏 (9)，是即所谓上座部结集。

当时有数万比丘后至，欲参加窟内听法，迦叶不许，由是乃在窟西北二十余里处，各诵三藏，另行结集。 计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，是即所谓大众部结集。

第二次结集

上座部偏重保守旧制，大众部则讲适应环境，到了距佛灭百年时，乃有苦于戒律太严，提议应予重订者，时长者舍耶，乃邀请贤圣比丘七百人，于毗舍离城 (10)，重行结集，将此问题，提付大会讨论，以决定之，结果仍赞成恪遵释尊遗制，否决从宽之议，是为第二次结集。

第三次结集

佛灭二百三十五年，阿育王 (11) 笃信佛法，外道穷于衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改窜佛典，扰内乱教义，佛徒不能辨，被诱入邪见者其众。时有六万比丘，聚谋挽救之策，结果选出精通三藏者一千人，目犍连帝须为上首，集于波吒利弗城 (12)，整理正法，淘汰魔僧，是为第三次结集。

第四次结集

佛灭四百年，健驮罗国，迦腻色迦王 (13)，崇信佛法，日请一僧，入宫说法，同一经题，人人所说互异，王以问肋尊者 (14) ，尊者曰：「去佛日远，诸师渐以己见，杂入教典中，现当从新结集，以定其义。」王如言，选阿罗汉五百人，以世友菩萨为上首，集于迦湿弥罗城 (15)，将三藏各制十万颂，名大毗婆娑论，刻于赤铜碟中，建塔藏之，是为第四次结集。

大乘的结集 上述四次结集，皆为小乘三藏结集，智度论说：佛灭后，文殊弥勒等诸大菩萨，请阿难于铁围山结集三藏，谓之菩萨藏，是为大乘佛法的结集。

【注释】

(1) 印度古以贝多树叶书经文，故经文亦称贝叶。

(2) 详第十五课注二。

(3) 译为甘露、善胜、无恼等，为中印度国名，王舍城即在其国。

(4) 国王名，是佛住世时，摩竭陀国王舍城的统治者。为太子时，听恶友提婆达多言，幽囚父母，即位后，并吞小国，威震四邻，建统一印度之基，后因害父罪，遍体生疮，至佛所忏悔，平愈后，即皈依释尊，为佛门有力的护法。

(5) 在王舍城侧，有七叶树生于岩窟上，故名。

(6) 阿难陀的略称，译曰庆喜，为斛饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟，生于佛成道之夜，二十五岁出家，侍佛二十五年，为佛执事弟子，多闻第一。

(7) 佛为太子时，彼为执事之臣，本为尼犍外道的弟子，后出家皈佛，在诸弟子中，持律第一。

(8) 为富楼那弥多罗尼子的简称亦译为满愿子，满慈子，在佛诸弟子中，说法第一。

(9) 或说由迦旃延，负责论藏，或说由迦叶自任，或说由阿难兼任。

(10) 亦作耶毗离，详初级教本第十三课注一。

(11) 又译为无忧王，西元前二六六年顷，统一全印度。初奉婆罗门教，肆其暴行，杀戮兄弟，大臣，及妇女人民无数，后改信佛教，为大护法，兴慈悲，施仁政，于国内建八万四千大寺，及八万四千宝塔，派宣教师，于四方传法，使佛教发扬于国外。

(12) 本为树名，后以名城，为摩竭陀国的帝都。

(13) 为佛教大外护，与阿育王并称。其初不信罪福，轻侮佛法，后发生正信，注其全力，弘宣佛教，第四次结集三藏，为其最著的功绩。

(14) 由昔业故，在母胎六十余年，生时须发皓白，年八十出家，自誓曰：我若不通三藏理，不断三界欲，不得六神通及八解脱，终不以肋贴席，后历三年，尽偿所誓，时人尊之为肋比丘，或肋尊者。

(15) 国名在印度西北，四境多山，势极险峻，旧传即罽宾国，非也。

【习题】

(一) 写出结集时的仪式，及其情形。

(二) 结集三藏，共有几次？各在佛灭后若干年时举行之？

(三) 述：一、上座部结集情形。二、大众部结集情形。

(四) 第二次结集的起因为何？结果怎样？

(五) 述第三次结集的动因。

(六) 述第四次结集的动因。

(七) 主持大乘佛法结集者，是那几位菩萨？