《诸法集要经厌离自身品》列出了众生酬业之身种种相状,自身貌似最为熟悉,虽然未经点明,可曾察觉此身的真相?是身有如迅速短暂的闪电,如幻化无实的乾闼婆城,如疾病的城邑,如忧恼的舍宅,如出生善恶作物的田地,又如造罪损慧命的冤贼等等,实在都指出此身不可靠、不可爱、不可恋的真相。
只可惜,众生累劫以来的习气与观念根深蒂固,不明就里地于自他这虚幻之身,屡屡对人生起贪爱、瞋恨。那么,要如何看待、运用此身呢?经偈后段即明:当以布施、持戒,以及慈悲与智慧来庄严此身,只有这样的善因缘,是第一坚固身。应善觉了此身是虚假不实的,善了知外虽有多财,内心却无片刻寂静。若能于身善观察,修习禅定、持经奉行,则能焚烧烦恼聚,速解脱、脱诸苦!
《唯识开蒙》,略释法身有三相别(即自性身、受用身、变化身)之差别。《佛地经》引世尊说:自性法受用,变化差别转,颂文先总标法身三相自性身受用身变化身。一、自性法;谓如来自性身,体常不变,故名自性。力、无畏等诸功德法,所依止故,亦名法身。二、受用;谓受用身,能令自、他受用种种广大法乐故。三、变化;谓变化身,如来为欲利益安乐众生,能示现种种变化事故。
《心要》十说:相虽三别,皆名法身,即一而三,不纵不横,不并不别,分而言之:法身是依义,报、应二身是体义。三相总名法身,是聚义。合而言之,一一皆有体、依、聚义。《成唯识论》正释佛之三身如“次”︰正释法身三相《论》:如是法身,有三相别,如上所说之法身,有三相之别,何等为三?
自性身:《论》十云:一自性身,谓诸如来。真净法界,受用、变化,平等所依,离相寂然,绝诸戏论,具无边际真常功德,是一切法平等实性。即此自性,亦名法身,大功德法所依止故。所谓自性身,即是指诸佛如来所证得之胜义胜义,亦即是真如自性。《华严经疏论纂要》卷十四云:当知真如自性,非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相、非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。
又黄檗禅师之《传心法要》亦云:此灵觉性(众生本具灵妙觉悟之佛性),无始以来,与虚空同寿,未曾生未曾灭,未曾有未曾无,未曾秽未曾净,未曾喧未曾寂,未曾少未曾老,无方所(无范围)无内外,无数量无形相,无色相无音声,不可觅不可求,不可以智慧识,不可以言语取,不可以境物会,不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵,同此大涅槃性(如来藏心、自性清净心也)。
即此自性清净,不但名自性身,而且也称为法身。何以亦名法身?《述记》十末云:有为、无为功德法依。名曰法身。此自性身,为一切功德所集故
又正自利,寂静安乐,无动作故,亦兼利他,为增上缘,令诸有情,得利乐故,居法性土(法性身所住之国土)。虽此身土,体无差别,而属佛法,相性异故。据性名土,是所依止故。又此身土,俱非是色,虽不可言形量大小,然随相,其量无边,譬如虚空,遍一切故。以所遍法而无量,其能遍法,亦名无量。
受用身:《论》十;二受用身,此有二种:一、自受用,谓诸如来,三无数劫,修集无量福慧资粮,所起无边真实功德,及极圆净常遍色身,相续湛然,量未来际,恒自受用广大法乐,人所不知,唯佛自知,唯佛自证故。即是三大阿僧祇劫,修习无量福慧资粮,庄严法性,所生无量真实功德,以得大圆镜智,证得圆满报身,充遍华藏世界海中,湛然(安然)常住,恒自受用广大法乐故。
二、他受用,谓诸如来,由平等智,示现微妙净功德身,居纯净土(即实“报”无障碍土),为住十地诸菩萨众,现大神通,转正法轮,决众疑网,令彼受用大乘法乐。蕅祖《唯识心要》十云:自受用身,正名报身(此身是诸佛修福慧功德圆满时,所显现之自受用内证法乐之身,亦即完成佛果之身),等觉以下,所不能见。他受用身,亦名报身,亦名胜应(又名尊特身),如《华严经》所明卢舍那身(此名光明遍照),随十地机,所见不等,故名胜应,即托自受用身,以为本质,令彼各各变相而见。不同所示界内分段生身,故亦名报也。
变化身:《论》十云:三变化身,谓诸如来,由成事智,变现无量随类化身,居净秽土,为未登地诸菩萨众、二乘、异生,称彼机宜,现通说法,令各获得诸利乐事。说变化者,形量不定,故曰变化。即是如来,以成所作智,所变无量随类化身,为地前菩萨,及彼二乘、凡夫,随机说法,令彼各个,皆得利乐。
《大乘入道次第》亦云:(谓诸如来)由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成就,“随”未登地有情所宜,化为佛土,或净或秽,或小或大,前后改转,佛变化身,依之而住,能依身量,亦无定限。前受用身,自他俱利;此变化身,纯是利他。如上三身,总是牟尼(佛之尊号)所证五法(清净法界、四智菩提)为性之法身。
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