净业行者一定要解行并进

所以我们佛弟子，一定要解行并进。念佛的净业行者，不能有解无行，也不能有行无解，解行一定要并进。解门就是听闻净土三经的教法，从经文当中体会六字洪名的本愿道理，了解阿弥陀佛发愿修行的真义，体会阿弥陀佛救度我的悲心愿力，这样你才了解这一句名号能够让你往生的道理，这正是为了一向专念南无阿弥陀佛。如果不了解这句名号可以让你往生的道理，你怎么会将心老实的安住在六字洪名中呢?没有办法老实。遇到考验挫折之后，就会改变了，不念佛了，甚至不学佛了。有念佛的行者不想念佛了，不想学佛了，直接从佛门退到外道的都有。

南无阿弥陀佛救度六凡众生

四十八愿要度的众生，以什么样的众生为先?我们从第一愿就可以了知。如果法藏菩萨要救度声闻、缘觉、菩萨，他需要发“国无恶趣愿”这第一愿吗?不需要!因为声闻、缘觉、菩萨已经超越生死，不在三界六道之中了。阿罗汉就已经断尽见思二惑;辟支佛不但断尽见思二惑，还断除尘沙惑;菩萨不但断除见思二惑、尘沙惑，还分断无明，无明分分断，法性分分证。所以声闻、缘觉、菩萨这三种圣人，不会堕入三途六道，法藏菩萨需要为这三种圣人发国无恶趣愿吗?不需要。

“我将来成佛之后，我的国土没有地狱道、没有饿鬼道、没有畜生道，如果有，我就不成佛。”《阿弥陀经》《无量寿经》经文世尊都跟我们讲：“阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。”阿弥陀佛已经成佛了，所以法藏菩萨四十八愿的每一愿都圆满成就了，极乐世界依正庄严也圆满成就了。

既然法藏菩萨誓言所要成就的国土没有三途，那就是法藏菩萨要跟谁宣告他要救度的主要对象?跟我们，跟有贪、瞋、痴三毒的凡夫众生宣告。因为根据因果定律，贪心重的众生会堕入饿鬼道，瞋心重的众生会堕入地狱道，痴心重的众生会堕入畜生道。就是因为三毒烦恼起现行造作罪业，才会堕入三途。三途地狱、饿鬼、畜生，都是造罪造业的众生下去受苦受难的，这是因果报应

我们是法藏菩萨要救度的主要对象，我们来思惟念佛往生的妙义。既然有贪、瞋、痴三毒的凡夫，是法藏菩萨主要救度的对象，那么法藏菩萨会用他成佛的名号六字南无阿弥陀佛，要求我们念到没有烦恼、没有妄想、没有执着才救度吗?明知道我们是有贪、瞋、痴三毒的凡夫，会用名号要求我们念到没有烦恼才救度吗?不会!会用名号要求我们念佛念到有禅定的功夫，念到清净心现前、智慧心现前才救度吗?不会!你看《观经》《无量寿经》《阿弥陀经》，在净土三经之中，世尊有没有跟我们讲，念佛要念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱，念到断烦恼证菩提，念到清净心现前、智慧心现前、禅定心现前，才会往生极乐世界?没有!为什么世尊在净土三经没有做这样的开示?因为阿弥陀佛用名号要救度的主要对象，是有三毒烦恼的众生。从第一愿我们可以知道，法藏菩萨的愿心确实是如此。

假如说我们念佛必须念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱、念到清净心现前、智慧心现前，才是往生的要件，那么法藏菩萨发愿的因愿文中，一定会讲清楚说明白，可是四十八愿没有一条愿法藏菩萨对众生做这样要求。

念佛能念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，念到念佛三昧，念到清净心现前、智慧心现前，这种人了不起，我们绝对要肯定赞叹他，为他鼓掌。但不是要念到这么有功夫，才具足往生的条件。念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，当然可以得到阿弥陀佛的救度，往生极乐世界;没有念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，也可以得到阿弥陀佛救度，这才是真实的净土，才是可贵的佛恩!

所以念佛很有功夫的人，是往生之一，不是往生唯一。我们要把净土很微细的观念厘清，我们内心就能安安心心的念佛、欢欢喜喜的念佛。因为韦提希夫人是凡夫，可以平生往生决定;我也是凡夫，我根据《观经》世尊的开示，如实奉行，我也可以平生往生决定。一杯水，如果让韦提希夫人喝了能止渴，那么师父喝了能不能止渴?你喝了也能止渴!这一帖药专门治肝癌，可以让得肝癌的人吃了治好，如果你有肝癌也可以让你吃了治好。药的效力一样，水的功能一样，佛号对十方每一个众生的救度也一样。

任何人都可以因为六字洪名南无阿弥陀佛而得度，只要皈命、只要称念，都可以契入阿弥陀佛的愿海中。为什么?因为阿弥陀佛发愿要救度的对象是十方众生，阿难是十方众生之一，韦提希夫人是十方众生之一，你我也是十方众生之一。

法藏菩萨誓言以名号对十方每一个众生救度，就在第十八愿。第十八愿的因愿文：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

我们把十八愿因愿文浓缩成四句：

十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。

十方众生是谁?就是我们。十方众生，是法藏菩萨要救度的对象。如果把第十八愿跟第一愿合起来一起看，法藏菩萨要救度的十方众生，是六凡的众生为先呢还是三圣的众生为先?六凡的众生。第一愿跟第十八愿合起来看，确实可以得到这样的印证。(选自《观经三心释》)