这个世间，每个人都是一个独立自我的生命，每个人对世界的认知，也各有不同。所以，佛陀说：“苦乐自当，无有代者。”每个人的认知虽然不同，但是人们对苦难的感受，却是大多相同的。正因为如此，佛陀才能根据这些苦难的特点，教给了众生如何去掉自身的苦难，达到最后的清净，也就是究竟涅槃。

佛陀教给世人脱离苦难的方法，就是让人改变自己的心态，对待事物的心态。将自己的心扭转过来之后，看事物会有不同的见解。再在心的控制下，带动自身，让整个人，达到在任何时候都是一种清净、平衡的状态。改变自己的心，总的归纳起来，有一套完整的理论和方法，就是“戒、定、慧”。

戒定慧有一个循序渐进的过程，首先由戒做起，做到了持戒，也就是能控制自己的身心，不让自己随着心里的妄念行事，这样一来，不断地戒掉自己心里的各种妄念，就能做到清净了。但是，戒定慧不是一个一、二、三的步骤问题，而是在修行中，它一直都是存在的。戒定慧之间，也是互相缠绕，相辅相成的一个东西。

想要达到绝对的戒，也不容易。为什么讲修行呢？有时候戒掉了，人又会重新犯错，所以，修行就是要在不断地修正自己的行为与心态中，让自己更加地成熟与清净，当心态真的达到如如不动时，就是究竟涅槃了。

戒戒是一个很广发的东西。一个人，遇到什么时候，要知道自己在做什么，同时也要知道心里在想什么。为什么这么说呢？因为很多人，在很多时候他都不知道自己的心里在想什么，这种情况很普遍。戒，首先就是要戒掉自己那些杂乱的想法，知道在做什么，在想什么。达到这个地步，你的戒才是成功的。但是这仅仅是成功了一半。它只是让你明白了该怎样去正确地认识自己的想法。

很多人说“要活在当下”，或者是“行立坐卧，不离这个”，甚至于“烦恼即菩提”，其实仅仅只是他明白了一个人没有了许多杂乱无章的想法，不再受那些想法的影响而已。

因为现代的人，很难将心思集中在自己当前在做的事情上。比如他在走路的时候看手机，吃饭的时候看电视，他的心，都被手机电视给勾引跑了，并没有实际落在吃饭走路上。时间长了，形成这种习惯，他做什么事情，就很难集中自己的注意力，将它用在自己正在做的事情上。

所以，戒的首要目的，就是戒掉那些不好的习惯，让自己容易分心的习惯，都要戒掉。或许有的人会说，一个人能做到这样，就能做到“一心两用”甚至多用，这有什么不好呢？对于生活来说，可能会影响不大，但是对于修行来说，却是有很大阻碍的。

修行中讲定，同时也讲一个定力的问题，如果定力不够，遇到事情，他就很难把握住自己的心。在面对各种诱惑的时候，就会被心中的妄念给带跑了。比如修行的人不骂人，但是定力不够，遇到一件让自己很难定下心来的事情，他就会暴跳如雷，即使能忍一忍，时间长了，别人一煽风点火，他马上就控制不住，张嘴就要骂人。这种情况就很普遍了。

能够做到清除无关的杂念，这只是修行的第一步。达到这一步的时候，还要继续修行。

佛陀讲因缘，任何人，都避不开因缘。因缘的意思就是，以前遇到过什么人，跟他有什么交往，那么，在修行的时候，就要将这些交往，无论是好的，还是坏的，进行一一了结。在了结这些事情的时候，也会有一定的难度。因为每个人都存在于娑婆世界的幻象中，不知道到底谁欠谁的，如果自己的私心起来，就不愿意去偿还自己所欠的业债。

但是也不是完全没有办法，当一个人，不断地要求自己善良，不断地要求自己清净、无所求的时候，在任何事面前做到不再欠下因缘。那么，是别人的，自己不要。用一个字概括，就是不再有“贪”念。因为没有了贪，也就不再固有的保守自己的东西，就不会在因缘的聚会中，失去偿还业债的机会。

在因缘的了结过程中，如果一个人能做到清净善良，就会在很多时候，完成了结因缘这件事情。当所有的因缘了结完成，这个人才算是真正的可以涅槃了。按照佛陀的说法，一个人的所有一切，都是由因缘组合而成。这些因缘缠缚着人的圆觉本性，使人无法得脱娑婆世界。按照佛陀的看法，人的所有妄念，也都是因为人的因缘组合而成，有什么样的因缘，就会有什么样的生存环境。当一个人了结了娑婆世界的因缘，那么，娑婆世界，也就不适合他生存了，自然而然的，他就会去往净土世界，在那里生存。

因为戒是修行的一个很重要的部分，过去很多人以为它只是一个修行的步骤，其实不然，在整个修行过程中，戒都起到了非常大的作用。一个修行的人，如果无法时时注重戒掉自己的各种妄念，守住自己的善心，都会使人在修行过程中，停步不前，甚至会后退的结果

正因为如此，佛教中一直将戒看得很重，认为一个修行的人，如果无法做到戒，根本就谈不上修的问题。就是因为这个戒，它贯穿了修行人的整个修行过程。

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