净界法师：为什么〖烧身、烧臂〗能够消业障呢？

为避免误导，请完整看完此篇开示，特别是文章结尾部分。明华合十

舍贪近道

【若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏

。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。】

诸佛教诲

【汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。】

应该怎么办呢？若我灭后，其有比丘发心─修学大乘的三昧，应该在如来形像之前，在身上燃一灯炷，或者烧一个指节，乃至于在身上爇一炷香。

这个我们在受菩萨戒的时候，是有这样做，燃戒疤─在家居士燃在手上，我们出家众燃在头顶上，就是我们一般说的─燃身供佛。

燃身供佛的目的──（有两个功德）

第一个、我说是人无始的罪障，在燃身供佛的过程当中，能够消灭无余，“长揖世间，永脱诸漏”；他能够永远摆脱这个世间上，有漏罪业的纠缠，有消除过去罪障的功能。

第二个、虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。

那么他燃身供佛，虽然不能马上就能够大开圆解，能够悟入所谓的大乘的无上觉路，就是大乘的圆通─悟入真如佛性。但是对于真如的法门─即空、即假、即中的真如，已经生起坚定不可破坏的决心。

蕅益大师说：世间上最珍贵的莫过于色身，他连色身都能够供养三宝，表示对法的皈依心特别的强，所以对于真如之法，能坚定不可破坏的理解。假设一个菩萨不能够舍身供佛，以为因地，即便他修成了无为的圣道，他以后还要到人世间来酬偿过去的宿业，正如我（‘我’是释迦牟尼佛的余报），其中“马麦正等无异”。

“马麦”我们解释一下：佛陀在舍卫国，他有一次结夏安居，受了一个国王叫阿只达王的邀请，到国王的花园来应供。佛陀带了如法的比丘僧团来到阿只达王花园的时候，但是，阿只达王被魔王所蒙蔽，就把这件事情给忘了，结果三个月都没有派人去供养佛陀及比丘僧团。佛陀进退两难，因为已经答应这个国王前来应供，也不能出去托钵。结果在这个花园当中，有一个养马的马师，他把他的马麦，养马的马麦，拨一半来供养佛陀跟大众师，这就是佛陀的余报。因为佛陀在过去生因地的时候，曾经用恶口说：你们这些出家众，不事生产，只有资格吃马麦！以恶口来毁谤出家的比丘，所以招感这个果报。

最后的总结：汝教世人修学大乘三摩地，从前面的不淫、不杀，到断偷心，是先佛世尊第三个决定、不可改变的、清净明确的教诲。

在这段经文，佛陀为了要让我们舍弃对三界果报的贪求，提出了‘烧身、烧臂供佛’的思想，我们作两方的说明：

第一、为什么‘烧身、烧臂’能够消业障呢？业障不是心里的事境吗？为什么跟色身有关系呢？蕅益大师解释说：所有的罪业都是依止色身而起的，一个人会造杀盗淫都是跟色身有关系；过去我们依止这个色身，生起一念愚痴颠倒的心去造罪，现在还得要依止这个色身，生起忏悔、发愿的心，来燃身燃臂、来消这个业障。所以在燃身、燃臂的时候，在点戒疤的时候，是要发愿的─菩萨是看未来，过去的不要谈了，从今以后我要『誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度化。』他在燃身、在身体痛觉现前的时候，来激发菩萨的愿力，这时候念念的发愿…就把这个罪业给消掉了。

第二、关于『燃身供佛』这件事情，我们要量力而为。诸位如果看《瑜伽菩萨戒》，没有这方面的问题，因为《瑜伽菩萨戒》它都是为凡夫来宣说的，只有一两条是为加行位的菩萨宣说的。但是《梵网经菩萨戒》就不同了，《梵网经》有很多是为法身菩萨宣说的，所以有些我们只能够随喜赞叹。

比方说：我听一个长老上课时，跟我们教诫说，说：在埔里有一个比丘，他就是燃身供佛，他用油布，把全身缠起来点火燃烧，那是几年前的事情，结果烧到最后的时候，他根本没办法承受那个痛苦，哀嚎大叫，在大叫中死亡。看这个情况，不是好事情。

所以：我们在看《梵网经》的时候，第一件事情，你要了解你的定位，菩萨有凡位的菩萨，有圣位的菩萨，有法身菩萨，有各式各样的菩萨…有资粮位的菩萨，外凡资粮位，内凡加行位，然后还有所谓的通达的法身位。印光大师经常提醒我们─你不是法身菩萨，不要做法身菩萨的事情；你是小学生，你一定要去做大学生的事情，这不对！

诸位要知道─我们的菩提心有两种：第一个、愿菩提心：翻阅《梵网经》…析骨为笔，刺血为墨，类似这种思想的，我们是随喜赞叹，先成就意乐，叫愿菩提心。有些戒法你必须要做到，有些戒法你是随喜的。

比方说烧身，把身体烧掉供佛，这个我们现在只能够随喜，因为你要假借色身来修行，我们只能够取其精神，你凡位的菩萨，你的色身一烧了，你就完了！而且你一旦痛苦、产生嗔心，可能会触动我们的罪业，而堕落恶道，非常有可能。

【楞严经修学法要】---精选篇151