与我一起修学佛法的伙伴中，也算是人才济济，不乏有蓝领、白领、粉领、金领，大家日常都忙各自己的事情，但是每天我们都会抽时间读佛经，有这个共同的兴趣，让我们聚在了一起，谁说工作忙碌就不能学佛了？其实还是看你把这件事情放在什么位置上。

说到学佛，总是会有人问我们，去哪里学，在哪里的寺院。其实我很少去寺院，把佛经读熟，自然会有“读经千遍其义自现”的感觉。可是有人会喜欢着相地告诉你：“没有出家僧人带你学，那不如法。”听起来好像学佛只能去寺院。说真的，没有读佛经的人，我的确也没法说，因为他还不知道，道场是指哪里，我也没法与他说：菩萨不定相，只有声闻定相的道理。

对于什么是僧，在《大乘本生心地观经》中：“善男子。世出世间有三种僧。一菩萨僧。二声闻僧。三凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧。如舍利弗目犍连等。是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫。乃至具足一切正见。能广为他演说开示众圣道法利乐众生。名凡夫僧。虽未能得无漏戒定及慧解脱。而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。复有一类名福田僧。于佛舍利及佛形像。并诸法僧圣所制戒深生敬信。自无邪见令他亦然。能宣正法赞叹一乘

经文中讲舍利弗目犍连等是声闻僧。他们虽然在经典里是现阿罗汉，但佛都给他们授记，他们都是开悟的，是菩萨显僧伽相，他们都是证阿罗汉果的，没有烦恼了，很快能进入初地，这样的都是证有四禅八定的功夫。

至于这个凡夫僧，为什么在凡夫后面要加上一个僧，你不要看他是平平常常普普通通的人，在家人后面就没有加一个僧，而这个凡夫后面加一个僧，这里我们就要懂，这僧是开悟的，但他还没有进入四禅八定的功夫，就像我们在家人，已经开悟的，那他虽未能得无漏，就是表示他还有烦恼，戒定及慧解脱，就是他还没有证得四禅八定的功夫及慧解脱，而供养者获无量福，如是三种，上面的三种，名真福田僧，后面加了一个僧，这说明他已经明心，有的已经见性。

另外还有一类名福田僧，你看这个是福田僧，为何名福田僧，这就在讲出家人。出家人穿着戒衣，就是僧伽衣、受戒缦衣，有一格一格，像一块块田的衣服，是要让我们在家人修供养的，这叫福田，因为亲近僧宝，她有修戒律种种，所以叫福田僧。于佛舍利及佛形象并诸法僧圣所制戒深生敬信。他以戒律来修，虽然他还没有开悟，但他知道戒的重要性，对、错他都有能力来判断。

福田僧他一定是深信因果，深信因果是相信每个众生皆有八个心八种识，常发善愿，自己深深会发愿。所以之前引导大家读佛经，曾与伙伴们说，读佛经要常常发愿的，要修正自己，要求明心见性。

根据以上经文，这僧有四种：菩萨僧、声闻僧、凡夫僧、福田僧，而出家却不是依相，剃了光头，著了染衣的才是出家，出家也有四种：身出家心出家、身出家心不出家、身不出家心出家、身不出家心不出家。

所以关于学佛法，要听谁来说。这在《大智度论》卷第二：“佛法中有五种人可以说法。一、佛自口说，二、佛弟子说，三、仙人说，四、诸天说，五、化人说。”

一者佛自口说，就是释迦牟尼佛亲口说，我们直接去读佛经，就是跟着释迦牟尼佛学习，我个人感觉这样比较安全，佛经读熟自然心清净，佛经有功德，智慧在佛经里面，单纯发愿读佛经的力量最不可思议。

二者佛弟子说，佛经中的佛弟子是指四众：出家男众叫比丘，出家女众讲比丘尼，在家男众叫优婆塞，在家女众优婆夷（通俗的都叫在家人为居士）。这四众都是佛的弟子，你只要愿意来读佛经，来皈依佛，按佛经里面佛教导的来做，行菩萨道时，都是佛弟子了。如果在家人说的法是正确的，我们要参考，如果出家人说的是正确的，我们也是要参考；说的不对的，对法没有正知正见的，不管在家还是出家，我们要依佛经来学，但是都是要恭敬的。

第三种是仙人说，这个古代是有仙人的，这个仙人因为我们没有见过，但不能说没有。比如在《妙华莲华经》：“佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。”

第四者诸天说，这些菩萨也会现天人相，去天上给天人说法，所以我们要知道，佛法这东西是讲因缘，一个你的因缘到了，自然祂就会出现，这里头你修积的心所念，还有你的福德资粮够了，智慧有了，祂就会出现。因缘够了，她就会出现为你说法，所以菩萨是不定相的，如《观世音菩萨普门品》：观世音菩萨的妙法是应以何身得度者，即现何身而为说法。所以诸天说，诸天都可以说，不是只有比丘比丘尼说。

第五种化人说。化人就是应化身的，有时菩萨应化，信念所及，像我们在历史上很多祖师要去哪里时，路上就出现一个什么，还有什么卖饼的老婆婆，太多这种典故，所以因缘成熟时，你的福德、信念够时，就会感应化人，化人菩萨应化人来为你说法，所以我们学佛法不是依相来，是要依法，学佛法没有智慧，以前着相修行，这是一种方便，因为每个人都要经过这样的时期，当你智慧近了，你就会对着相这种东西不感兴趣了，要的是法。