我们看经文：

复次善男子，言恒顺众生者。

这是第九行愿恒顺众生。恒是恒常，顺是随顺，恒顺众生就是恒常随顺众生的种类、根机来饶益众生。上面第八行愿是常随佛学，佛的因地、果地之行都顺于真理，所以是恒常随顺佛，向佛来学习。而这一愿是对众生而言，众生所作恶行以及善行都不离迷惑之心，不能作为学习的轨则，所以不能说常随众生学，只能说恒顺众生。

那么既然众生所作善行恶行都不离迷心，也就是说，我们所作的、凡夫所作的善行恶行都是出于妄心，为什么还要随顺呢?我们打个比喻，假如有一位贤明的人具足仁义忠孝等美德，忽然在梦中梦见自己杀害父母，那么人们知道之后，是否可以因为他在梦中杀害自己的父母，我们就要舍弃他呢?当然是不可以舍弃的。既然不可以因梦而舍弃他，是否可以学习他梦中所作的事呢?当然也是不可以的。我们对于众生也是这样，众生本具的佛性与佛无二无别，众生所作的善恶行也都是如梦如幻，为什么?因为都是因缘所生法，当体即空，都是梦都是幻，都是妄心所生出来的。就像那位贤人梦中杀害父母一样，我们不能因为众生迷真逐妄、造诸恶业就舍弃众生，因为一切众生都是性之缘起，虽然相上有种种不同的差别，但是在性体上，都是同一真如体性，心佛众生三无差别。所以虽然对于众生不能像对佛那样恒常随学，但是一定也要常以同体大悲心来随顺众生。先与众生建立良好的关系，恒常帮助这些众生，然后循序渐进的引导众生来修学佛法，最终得到解脱，这才是普贤行愿的随顺众生。

谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别，所谓卵生胎生湿生化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落城邑宫殿，乃至一切天龙八部人非人等，无足二足四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想。

这是说明所要随顺的众生。普贤行愿所要恒顺的众生，是尽法界虚空界十方刹海所有众生。这个对境是非常的宽广，十方法界中，除了佛法界，其他九法界所有众生都是所要随顺的对象。菩萨所要随顺的众生，没有地域范围的观念，没有人畜等级的分别，只要是众生菩萨就会随顺他，这显示出菩萨心胸的宽广。我们现在学习普贤行愿的恒顺众生，也要打开我们的心胸，扩展自己的心量，不要只随顺我们如意的、我们喜欢的众生，也不要有高低贵贱之分，我们要像普贤菩萨一样，发愿随顺九法界所有一切众生。

九法界的众生有种种的差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生，这是四生、四种受生的方式。卵生就是依卵而受生，比如我们常见的鸡鸭鹅，以及这些鸟类的众生;胎生是由母胎而生，我们人类以及猪羊这些等等畜生道的众生都是属于胎生，由母胎而生;湿生就是依湿气而受生，就像我们现在夏天一些小飞虫蚊子等，有湿气有水的地方，就会生出这些众生;化生，化生就是没有依托，顿时出现。比如天人和地狱里的众生，他无所依托，他是靠业力忽然出现了。

化生含摄五道，就是天人和地狱的众生是化生，劫初的时候，在我们劫初的时候，人、鬼、畜生也都是化生。中阴身，我们人死了以后有七七四十九天的中阴身，也是属于化生。

胎生含摄人道鬼道和畜生道，天道和地狱道他们是没有胎生的，他们是化生。

卵生和湿生含摄人道和畜生道，大家说了，我们刚才说人道应该是胎生，由母胎十月怀胎而生，怎么人道中也有卵生呢?在人道中也是有卵生和湿生的，比如佛经中记载，毗舍佉母是一位长者的夫人，她生下了三十二个肉卵，每个卵里都有一个男孩，这三十二个男孩长大之后都是大力士，武艺高强，毗舍佉母后来修行也证了三果，这是卵生的人。人也有湿生的，比如顶生王，他是布杀陀国的国王，在他的头顶上生起了一个小水泡，十个月后，这个小水泡里生出一个男孩，泡里有水，所以也是属于湿生。所以由此而证明我们人道也有卵生和湿生，用我们现在的话说，这是个例、个案，但是也有。畜生道的卵生和湿生大家都是经常见的，畜生道的鸡鸭鹅是卵生，湿生，蚊虫这些。这些我们就不再详细介绍了，所以卵生和湿生含摄了人道和畜生道，其余天道、鬼道、地狱道这三道都没有卵生和湿生的。

或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，这是说生的种类繁多，依住的地方也有种种的不同。有依地而住的，就像蚯蚓、蛇这些都是依地而住;有在水中居住的，鱼虾蟹这些水族动物;也有众生是依火而生住的，比如地狱里的众生就是依火而住，地狱里有的众生就是依火而住的;有些众生是依风而住的，空气中飘浮的这些微生物，有的细菌就是在空中飘浮，还有这些微生物，这是空中飘着各种，这是依风而住的;还有是依空而住的，像空居天的天人，这些都是依空而住;还有是依花卉树木而住的，就像花芯里寄生的虫子，还有树干里寄生的这些小虫子，还有一些鬼神，他也是依附花卉树木而住，像花神树神。所以我们不要无缘无故的去伤害这些花和树，他们上面都有花神和树神而依住。

摘自宏圆法师《大方广佛华严经 普贤行愿品》讲义