第八课 佛教的参禅须知
经云:「宁静安详者,禅定中来。」参禅修定是佛教的重要修持法门,透过禅定的功夫,以显发人人本具的真如佛性,古来即为各大宗派所共行的修持之道。
禅,汉译为静虑。禅,充实宇宙,古今一如。唐代青原禅师说:禅就是我们的心。这个心是指我们心灵深处的那颗「真心」。这颗真心,超越一切有形的存在,而却又呈现于宇宙万有之中,即使是看似平淡的日常生活,也到处充满了禅机。因此,六祖惠能大师说:「道由心悟,岂在坐也?」就是说明参禅求道,重在觉悟真心本性,但并非否定打坐的功用。因此,对于初学者而言,坐禅仍是参禅重要的入门方法。依《天台小止观》说,初学坐禅,当调五事:调食、调睡、调身、调息、调心。
关于调身方面,依「毗卢七支坐法」,分为七个要点:一、双腿交叠,跏趺而坐;二、背脊竖直,不可靠壁;三、手结定印,置于肚脐下;四、双肩平齐,放松自然;五、头面端正,内收下颚;六、嘴唇抿合,舌抵上颚;七、收敛双目,观照身心。
此中,「结跏趺坐」俗称「盘腿坐」。又分为单盘及双盘;初学者如果无法双盘,单盘亦可,或将两脚交叉而坐,或挂腿坐(即正襟危坐)均可。
关于调息方面,息就是呼吸。一般而言,呼吸有四种现象:风(出入有声)、喘(结滞不通)、气(出入不细)、息(不声不结不粗)。前三者都是气息未调之相,不宜坐禅,唯有气息和顺舒畅,心境才能平静安稳。
调息为修定的入门方法,调息的方法有数息与随息。数息是「五停心观」之一,数息有减少睡眠等五种功德,是修定的基础,对治散乱心最为有力。其与不净观被称为「二甘露门」。
数息也是「六妙门」的因相之一,六妙门即:数、随、止、观、还、净等六种修定的妙法。在一切习定的法门中,以「安那般那禅法」为最根本,同时也是最为稳当、安全。安那般那禅法即是透过六妙门的修持,令心止于一境,然后依定顺入正理观察诸法实相,进而断惑证真。佛陀当年于菩提树下跏趺端坐,即内观安般,终得万行开发,降魔成道,后来亦以安般禅法教众,为入门之主要方便。
关于调心方面,《佛遗教经》说:「制心一处,无事不办。」调心就是要把杂念、妄想、散乱的心专注于一处,让妄心止息而进入清净、明觉、忘我之境,这也是坐禅的根本目的。
调心为修定的主要方法。一般初参常会出现两种心理状态,一是昏沈,二为掉举,调心除了要调伏乱心,不使放逸外,更要令心浮沈宽急得所,例如昏沈时,则观心于鼻端或发际,提起正念,使心意集中;掉举时,则观心于丹田,使浮躁之心下沈。
此外,亦可观想佛之相好,或者念佛、持咒;或者参话头、公案等,只要合乎戒德、定德、慧德的禅修方式,均可依个人之根机,择一而修。
总之,禅修主要的目的,在于修心得定,继而开发智慧。习禅修定无法速成,不能越等,经云「依戒修定,依定发慧」,这是不容忽视的明确学程
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