天如老人净土或问新白话版1

元师子林天如维则述

天如老人，正宴坐静默在卧云室，有客人推门进来，是禅上人啊，因而让他坐下。坐得久了，夕阳在窗户上，香快烧灭了。

客人就整衣起立，从容问道：我听说永明寿和尚，禀承天台德韶国师的单传修学，是法眼的徒孙。率领徒众在杭州的净慈寺，他的座下常有数千的手指(人多)。他机辩才智，雷厉风行，海内禅林，推崇为大宗匠。却怎么在说禅之外，自修净土的事业，而且用来教化众人，又撰写拣示西方净土等文字，广传世间，以及作的四料简偈，大略是：“有禅无净土，十人九蹉路。无禅有净土，万修万人去。”看他这等语言，主张净土，没有一点宽容。难道不是自我委屈那禅法，而过分赞叹净土吗?这个疑惑不小，法师请为我辩析吧。

答：问题很大啊。应当知道永明不是过分赞叹啊，而是深深有功于宗门教理的啊。可惜永明只是举出纲要，而发明没有详尽，所以不能完全排除禅人的疑惑啊。我算是学禅的，不熟悉净土，但也曾涉猎净土的书籍，稍知大概。本来是易行易入的方向，也是难说难信的法门。所以释迦慈父示现在世间时，为弟子们说《阿弥陀经》，预知末法时期的众生，很少能够信向的。所以引证六方诸佛出广长舌说诚实语，来起发众生的信心，破众生的疑惑。以及在经末，因诸佛的赞叹，佛又自己说道：“当知我于五浊恶世，行此难事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”这都是苦口婆心的叮咛，劝人信向了。况且大悲世尊在末劫来垂救，凡是金口宣说的，一偈一句，不论人与非人等，没有不信受奉行。唯独对于净土的道理，却有此疑惑，为什么呢?实在是由于净土教门，太广太大，净土修法，太简单太容易。因为它的广大而简易，所以听到的人不能不疑惑了。所谓广大的意思，就是一切根机，摄取收容都尽了。上到甚至等觉位中，一生补处的菩萨，也要往生净土。下到甚至愚夫愚妇，与那五逆十恶的无知之徒，临终只要能念佛悔过，归心净土的，都能获得往生啊。所谓简易的意思，就是本来没有艰难劳苦的修行，又没有迷误差别的因缘。只要持念阿弥陀佛四字名号，就能脱离娑婆世界，往生极乐世界，得到不退转地位，直到成佛而后已啊。那广大既然是那样，那简易又是如此。所以虽然是智者，也不能没有疑惑了。你如果知道这个道理，就知道永明的赞叹，深有意义了，而不是过分啊。

问：广大简易的意义，已听到了。如禅宗悟达的人士，既然说见性成佛，他们肯再求净土的往生吗?

答：你还不知道罢了。悟达的人士，正好愿意求生净土呢。古人说：“不往生净土，什么土可以往生?”你只是没有悟到，假使你已悟到，那你往生净土的趋向，万头牛不能挽回了。(上面二答都是大略。详细的在下面第三答。)

问：佛祖出世，是为了度众生。学者只怕大事不明，大事明了，就当实行佛教，随类化身，入泥入水，不避生死，广度生灵。如今悟达的人士，求生净土。就是厌苦趋乐，不管他人，这不是我的愿望啊。

答：见到鸡蛋就想到报晓，不是计划太早了吗?你以为一悟之后，习气烦恼就永远断除，达到不退转了吗?你以为一悟之后，再没有遍学佛法修行证果等事了吗?你以为一悟之后，就可以向上等齐诸佛，入生入死，不受障缘的干挠了吗?如果是这样，那诸大菩萨修六度万行，常常经历恒河沙数劫的，反而有愧不如你了。古有教导说：“声闻尚且有出胎的蒙昧，菩萨也有隔阴的昏迷。”何况现在薄解浅悟，而自救不了的人呢?纵然有悟处深远，见地高明，行解相应，志在度人的，可是没有登上不退菩萨的地位，能力不够，在这五浊恶世，教化这刚强众生，这也是先圣不允许的。就如没有完成而不坚固的船，要在恶海救济多人，结果自他都淹死了，那是理所必然的。所以《往生论》说：“要游戏地狱门的人，必先往生净土，得到无生法忍后，回入生死，救苦众生。”因为这个因缘，求生净土。又先圣有说：“没有得到不退转地位，不可以混在世俗中度众生。没有得到无生法忍，必须要常不离佛。譬如婴儿，常不离母。又如弱鸟，只可以借助树枝。”如今这国土中，释迦佛已经灭度，弥勒佛没有出生。更何况四恶痛苦，因果纠缠，外道邪魔，是非挑唆，美色淫声的诱惑，恶缘污染的交相侵扰。既没有现佛可依靠，又被境缘的阻挠，初心悟达的人，少有不遭到退败的。所以世尊殷勤指归极乐世界，实在是有原因的啊。因为阿弥陀佛，现在正在说法，乐土的境缘，有种种的清净。倘若依靠阿弥陀佛，忍力容易成就，高高证到佛的阶位，亲蒙佛的授记。然后再来度化众生，去来没有妨碍啊。因为这个原故，虽然是上根利器，还要发愿往生极乐净土，何况你是中下之辈，刚有点发心的呢?难道没看见《观佛三昧经》中，文殊菩萨自叙过去世的因缘，说是得证念佛三昧，常生净土。世尊又授记说：“你应当往生极乐世界。”又没看见《华严经》中，普贤劝进善财童子，海会大众，以十大愿王，导归极乐世界。那偈语说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”又说：“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。智力广大遍十方，普利一切众生界。”又没看见《入楞伽经》中，授记龙树菩萨的偈语说：“南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法。得初欢喜地，往生安乐国。”又没看见《大乘起信论》中，马鸣菩萨有求生的誓愿。《无量寿经》相关的论著中，天亲菩萨有愿往生净土的心。又没看见《大宝积经》中，印证许可净饭王，以及七万释种，同生安养国。《十六观经》中，指示韦提夫人，以及五百侍女，同生拜见阿弥陀佛。并且净饭王和韦提希夫人等，都是现生得证无生法忍。西天竺像这样一类的，多得数不过来了。东土如庐山远公，整个莲社的高人，天台宗贤首宗，各宗的尊者，自己行持化导他人，或僧或俗，同生净土的，又多得数不过来啊。就拿文殊普贤来说，是大菩萨啊，善财海众，遍参知识，悟到的同诸圣一样啊。马鸣龙树等，也是菩萨啊，也是禅宗以为的大祖师啊。这些圣人，悟到的证到的，比今天悟达的人士，又如何呢?他们尚且愿意往生极乐国，亲近弥陀，而你一悟之后，再不求生，那龙树马鸣普贤文殊等，反而不如你了

?你怎么不摸摸自己的心，惦量惦量自己的能力，修到证到的，真的超过二位菩萨，二位禅宗祖师了吗?你参的善知识，悟到的佛性，真的有超过善财海众的吗?你证到无生法忍，受佛的印证，真的有超过净饭王和韦提希夫人的吗?净饭国王，是佛的父亲啊，七万释种，是佛的亲属啊。净土的往生，倘若没有利益，佛忍心误害自己的父亲与亲属吗?先前说达到无生法忍的，可以混在世俗中度众生。如今佛的父王亲属于已经得到这个法忍，却还要授记往生。那么如来护持保养的意义，难道不是又深又远吗?多有见到今天的禅者，不探究如来的了义，不知道达摩的玄机，空腹高心，成为狂妄习气。见到修净土的，就嘲笑道：“那学愚夫愚妇的作为，多么鄙陋啊。”我曾经认为他不是鄙视愚夫愚妇啊，而是鄙视文殊普贤龙树马鸣等大菩萨啊。不但自己迷了正道，自己失了善根，自己丧了慧身，自己亡了佛种，而且成就了诽谤法的业力，又招来鄙视圣人的祸殃，佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚，深深怜悯而痛哀这种人，剖出心肝，主张净土，既用来自修，又用来度化世人。所以他在临终时，预知时至，而且有种种殊胜相出现，舍利如鱼鳞般堆砌。曾经有抚州的一僧人，经年旋绕永明的塔。别人问他为什么这样做?僧人说，因病进入冥间，阎王因为他的阳寿还没有到，所以能放回来。他见到阎王殿的左边供养画僧一幅，阎王对画僧礼拜殷勤，于是问主吏，主吏说：“这是永明寿禅师啊。他修行精进，直接生到极乐上品。所以阎王画像而礼敬他。”那永明既悟到达摩直指人心的禅法，又能致身在极乐上品，用这解禅者的执情，作为末法的劝信，所以我以为他深有功于宗门教下了，就是这个道理啊。哪里只是永明这样呢?如死心新禅师作劝修净土的文字，有说是：“弥陀甚易念。净土甚易生。”又说：“参禅人最好念佛。根机或太钝，恐怕今生不能大悟，就借弥陀的愿力，接引往生。”又说：“你如果念佛不往生净土，老僧就要堕拔舌地狱。”又如真歇了禅师作净土说，有道是：“洞下一宗，都在密修，为什么呢?因为念佛法门，直路修行。正按大藏接引上上根器，旁边接引中下的根机。”又说：“宗门大匠，已经悟到不空不有的法，还志在对净业孜孜不倦的，难道不是净业的见佛，比宗门尤为简易吗?”又说：“是佛是祖，在教在禅。都修净业，同归一源。能进入这个门，无量法门，都能进入。”至于天衣怀禅师，圆照本禅师，慈受深禅师，南岳思禅师，法照禅师，净霭禅师，净慈大通禅师，天台怀玉禅师，梁道珍禅师，唐道绰禅师，毗陵法真禅师，姑苏守讷禅师，北涧简禅师，天目礼禅师等等，各大长老，都是禅门的宗匠。追究他们的密修显化，发扬净土的宗旨，都是不约而同。哪里只是各大长老这样?我曾听说一老前辈说：“总合五家的宗派，所有天下的禅僧，悟与未悟，没有一人不归净土的。”因问何故?他说，如百丈大智海禅师，是江西马祖传道的弟子。天下丛林，依他的规矩建立，从古至今，没有一人敢说不是。天下清规，依他的号令实行，从始至终，没有一事敢违背他的法。看他为病僧念诵的规矩说，集合众人异口同声，举扬一首偈语，称赞阿弥陀佛。又同声称念南无阿弥陀佛，或百声，或千声。回向发愿说：“诸缘没有尽，早日得到轻安。大命难逃，就直归安养国。”这不是净土的指归吗?又看他超度送行亡僧，大众念诵回向的发愿说：“神识超越净土，业障消除谢绝尘劳。莲花开在上品，佛授记一生补处。”这不是净土的指归吗?至于火化的时候，没有别的作为，只是让那维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。这样十唱，而大众十和，总名叫做十念啊。唱完后，又回向说：“上来称扬十念，资助往生。”这不是净土的指归吗?自从百丈以来，凡是超度送行的亡僧，都依照这个法。那么所谓总合五家的宗派，所有天下的禅僧，没有一人不归净土的，难道不是这样吗?以我看那老前辈引用的话，真是有根据而不容强辩了。又因为他的话，于是悟到百丈祖师立法的用意，又哪里是没有根据而这样做的呢?你在丛林超送亡僧，不知有多少了?这样的回向十念，口里唱过，耳里听过，又不知有多少了?你既然不领会祖师的用意，又自己不发省觉的心，却妄以为悟达的人士不愿往生。那天下禅者的愚执，没有如你的了。