学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林9

学佛答问 （第九集） 2000/8/15 新加坡佛教居士林 档名：21-90-09

这样的聚会，应当有镜头摄影到我们同修，将来做纪录片，大家会有亲切之感，这很有必要的。希望大家能想到，你们就有一个弘法利生的心愿，如果这些想不到，将来佛法学得再好，以前李老师讲：「你讲经说法讲得天花乱坠，你没有法缘。」你不肯照顾众生，你的法缘就没有了，你要法缘好，必需念念照顾大众，你才会有法缘。

问：「弟子受五戒以来，一直清净严守。但最近作恶梦，梦见杀人。后来更糟的境界，竟然在现实生活中都想要去杀他。弟子便向佛菩萨求忏悔，可是意念还是一直浮现，很痛苦。请问这样是否犯杀戒？是不是弃了杀戒，罪会轻一点？」

答：在五戒里，这没有犯杀戒。五戒的「杀生」，就是一定要把他杀死才算犯杀戒，起心动念不算。如果你受菩萨戒就算，菩萨戒起心动念就犯戒了。五戒不犯，五戒是论事不论心，菩萨戒是论心不论事，起心动念都算犯戒。你能忏悔就好。

问：「『求恩报者，善摄诸事』，这是取《发起菩萨殊胜志乐经》的讲记，「比如说有某人发愿出家，但不知何处找师父。以后听到某寺院有明师，便去作义工，希望能亲近观察，并与明师结缘成其弟子。如此作法是否为存有私心，求恩报、求果报？」

答：这是正确的。如果发心出家，也未尝不是个好事情。但是出家一定要了解出家的意义，如果对於出家完全不了解就出家，恐怕以后所作所为违犯世尊制定出家的意义，这样就不好了，不如在家。出家一定要做社会大众的榜样，我们讲堂这副对联，「学为人师，行为世范」，起心动念、言语造作，都是社会大众的楷模，这样出家就是无量功德。如果我们做不到，反而不如在家，这些道理与事实，我们都要清楚。真正的善知识不会随便劝人出家，印光大师一生不劝人出家，我的老师李炳南老居士一生也不劝人出家。在家修行一样可以成佛，成菩萨、成阿罗汉，在家人统统可以做到。弘法利生在现在这个时代，在家人做得比出家人还要殊胜。过去我们在台湾，台中有李炳南老居士，在台北经常讲经说法的也有几位居士大德，那个时候我们也常亲近他们。出家不是一桩容易事，真正发愿出家做天人师范，好！这是值得尊敬、赞叹。

你这样作法正确，必须亲近明师、亲近真善知识。「亲近」是在道场里面住一段时期，一般总要住半年以上，半年到三年，观察这个地方的老师、同学，我们能不能在一起相处、道场生活环境适不适合自己修行？再做最后决定。如果冒然出家，出家之后觉得老师毛病很多、同学不能相处，这是破和合僧，不但没有好处反而造罪业，这样就不好，所以一定要很慎重的决定这桩事情。

问：「《地藏经的启示》中一段文说，功德没有办法给人，只有福德可以送给人，功德一定要自己修学。请示师父，我们常说『愿以此功德，回向於某某』，那个众生是否会得利益於此功德？」

答：你修行有功德，可以。功德跟福德不一样，我有福报，我有财富，我的财富可以给你共享，可以赠送给你，我有房子可以供给你住，这是福德。我在社会上有地位，我可以让给你，像释迦牟尼佛舍弃王位，福德让给别人；安世高大师是伊朗国王，他做了半年国王，发心出家，把王位让给他的叔父，这就是福德可以送给人。功德不行，「功德」是什么？功德是戒定慧。我持戒的功德没有办法送给你；你不持戒，我持戒，我没有办法把我持戒的功德送给你，这是做不到的。我得定了，我没有办法把定送给你；我开智慧了，我也没有办法把智慧给你。所以功德没有办法给人，福德可以给人。

「愿以此功德，回向给某人」，你是特别为他修功德，这个功德他得到了。譬如，我的朋友过世，我特别为他念一百部《地藏经》，不为他我就不念，是为他念的，这个功德他能得到。他得多少？《地藏经》讲得很清楚，七分之一；七分之六自己得，七分之一他能得到。佛经讲得很清楚，特别为他做的，他所得到的还是福德，还不是功德。

诸位读《地藏经》就明了，婆罗门女母亲在世的时候造作恶业，女儿很聪明，懂得佛法，根据佛法里面所说，母亲的果报一定在地狱，所以母亲死后她非常忧郁。怎样去救母亲？她有真诚的孝心，感动了觉华定自在王如来，佛教她用念佛的方法。她为了救母亲，一天一夜成就了，这就是我们讲的念佛，她成就一心不乱，这是真诚到极处，才有这个效果。证得一心不乱，这个果位相当於小乘的阿罗汉、大乘的圆教七信位菩萨，这很不简单！她母亲离开地狱生天了，你们想想什么原因？如果不是她母亲堕恶道，她不肯这么的用功、这么的认真，她能在一天一夜得一心不乱，是她母亲的力量帮助她。她母亲不造恶业、不死，她也不会这么认真学，一辈子也得不到一心不乱。母亲给她作增上缘，她也真用功、真发愤，他成就了；「愿以此功德，庄严佛净土」回向母亲，母亲因而能够脱离地狱生天，就得这一分功德。

我们有口无心为家亲眷属诵经，他得到的非常有限；如果我们都像婆罗门女一样，你这样回向给他，他决定超脱，非常有效。完全看我们自己修行的功夫，我们功夫愈殊胜，他的地位愈高；如果我们只是念佛、诵经、拜佛，心里的杂念一丝毫都没有断，他得到的太有限了。这个道理都在《地藏菩萨本愿经》。这是教我们怎样超度，超度如何才能得效果，要懂得这个道理。由此可知，不仅是对别人，更重要的是对自己，要真干！我们自己这一生，真正成就了，真正觉悟了，我们修的是念佛法门，真的往生了，我们往生的品位愈高，我们自己的家亲眷属，一般讲冤亲债主，他们得的功德就愈大。我的功德回向给他们，天天回向，「上报四重恩，下济三途苦」，他得到的就愈大。如果我们修行一无成就，他什么也得不到，一定要靠自己认真努力。

问：「人死了一定要还寿生经吗？投胎前还草木棺的钱才能投生，有无此回事？因为出家人都这么做。」

答：没有这回事情，这是民间的传说，佛经里面没有。诸位去查，我们净宗依靠的经典少，只有五经一论，你到五经一论里面去查，人死了之后有没有这回事情。你再看《地藏菩萨本愿经》，这个完全是度恶道众生的，没有这回事情。

佛很慈悲，知道在末法时期魔来扰乱，让我们无所适从，所以佛教导我们四依法。四依法第一条是「依法不依人」。「法」是经典，经典里面没有说，我们就不要相信。经典很多，我在讲经的时候告诉大家，我们没有办法全依，全依一定是走死路。我举的比喻，诸位要仔细想想，释迦牟尼佛现在不在世，他当年在世我们找他，那没有问题，他是大夫我们是病人，我们去求他，他给我们开处方，我们依照方子服药，药到病除。现在他老人家不在了，这么多的经典都是他为当时大众所开的处方，一定要知道不是为我开的，我可以浏览、可以看，自己要晓得自己是什么病，这么多旧的处方，我们如何来取舍，我们不能全收，全收是必死无疑，我们只能够取一、两种处方试验，看看自己有没有效果。

我们自己不懂得取舍，佛指示我们一个方针：正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。我们今天生在末法，我们选取净土，这是遵从释迦牟尼佛的指导原则。净土经典有五部经、一部论，我们也无需全取，依一种就行了。这六门当中哪一门适合自己，自己读起来欢喜且能够理解，我们一门深入、依教奉行就能成就。不可以搞太多，搞太多问题就来了，所谓是「贪多嚼不烂」。我们选择净宗，净宗是五经一论，一定要依照经典理论方法去修学，我们自己才能有成就。

问：「学人常念弥陀而不识弥陀妙性，於自灵妙之体深感疑惑，不知承当，是故长夜念佛，仍不免轮回，弟子如是觉，不知对错？」

答：你说得有道理。这个问题就是要多听经断疑生信，你有具足坚定的信心、真实的愿望，放下万缘，一向专念，你就能成功。没有怀疑的人，经教能理解更好，不能理解也没有妨碍；但是有怀疑的人，疑是菩萨最重的障碍，我们一定要断疑生信。释迦牟尼佛也是为我们的疑惑难以拔除，所以才说法四十九年、讲经三百余会；如果大家都没有疑惑，佛就不需用这么长的时间来讲经说法，这显示出佛的无尽慈悲。

问：「弥陀与自性体是一，念是性体起用，性体起用之时正是心生万法。可是学人因功夫未熟，正在念佛时，常觉妄想丛生。若放下妄想，一心观心，此时便觉心安。若不念佛，妄念亦生，心猿意马其心难制。请问如何是好？」

答：心性是很深的学问，也是很深广的境界，没有放下妄想分别执著，对於这些事实真相都没有方法理解，於是我们在初学过程当中，也只是闻佛所说而已，不是自己境界。这个时候要看自己的根性，如果是利根，烦恼轻、智慧长，有悟入的可能。这一定要亲近善知识，在善知识会下开悟之后才能离开，没有开悟不可以离开。

诸位看《高僧传》、《居士传》就明了，从前的人怎样去亲近善友，「善友」就是指老师，他们是怎样奉事师长。奉事师长最重要的是依教奉行，对老师百分之百的信仰，没有一丝毫怀疑；如果对老师有疑惑，你亲近这个老师的时间再长，一百年、二百年、三百年都没有用，你也不会开悟。为什么？疑惑障碍了悟门，是这个道理。什么人最容易开悟？一丝毫疑惑都没有，他悟门中没有堵塞，所以很容易开悟。由此可知，我们对善知识、老师常有妄想分别执著，这就是我们亲近善知识而不能开悟的真正原因。

我们在经典里看到，在古人著述里看到，老师不一定开悟，学生开悟了，这个事情常有。老师为什么没有开悟？老师能说不能行，他讲得没错，他做不到；可是学生听了之后，他听懂了，他能行，学生开悟了。这是谚语讲的「青出於蓝而胜於蓝」，这是说学生跟老师学，结果超过老师太多太多，老师远远比不上学生。他何以能超出？一个能行，一个不能行，关键在此。但是这个学生对老师百分之百的信仰、尊敬，一丝毫怀疑都没有，他悟门没有障碍、没有堵塞。老师虽然会讲，他的妄想分别执著没有完全放下，就是天台大师说的「能说不能行」。他所讲得一点都不错，是祖祖承传，他有没有悟？有小悟不是大悟，小悟出不了轮回；也就是说，自私自利、贪瞋痴慢没有完全放下，他比我们一般人轻，他是放下不少了，还有拖泥带水，不干净、不彻底，所以他出不了轮回。学生跟他学，根比他利，学生放下比他多、比他彻底，所以学生证果开悟了，这是「青出於蓝而胜於蓝」。这个学生尊不尊敬老师

？永远尊敬老师，不是老师的协助他不能成就，道理在此。

心性起作用，一切时、一切处从来没有停过。所起的作用，有正面的、有反面的，有染污的、有清净的；四圣法界就是清净的，六道就是染污的。我们放下自私自利、放下贪瞋痴慢，就是清净的，自性起用是清净的。这里面夹杂著自私自利、夹杂著名闻利养、夹杂著贪瞋痴慢，这个作用就是污染的，这个理跟事我们都要懂。

我们念佛功夫不纯熟，妄念当然起来。为什么会起妄念？无量劫以来的习气，这是正常的。过去诸佛菩萨在没有成就时也跟我们一样，他何以能成就？妄念起来不要去管它、不要在意，你愈管它妄念愈多，妄念起作用根本不理它，起也好、不起也好，我根本不理，起得多也好、少也好，都不要去管，把我们的意志集中在佛号上，你能加上观想也可以，都是用来对治妄念的办法。

对治妄念的办法很多，佛家讲八万四千法门、无量法门，这些方法都是对付妄想分别执著。你看看哪个法门对自己有效果，使用起来方便，你就可以用这个法门。用一段时期，也可以再换一个法门，但是原则是决定有效、能帮助自己减少烦恼增长智慧，这就对了。如果你选的法门烦恼控制不住，妄念还更多，这个法门对自己不适合。好像我们生病吃药，试试，这药吃了没效果，我们立刻就停止，再去找别的药，修学法门亦复如是。

问：「学佛人执著不除，终难作佛。我佛慈悲有妙法门，以方便为究竟，教令专执念佛成不退转，同成佛道。然学人之中，执念阿弥陀佛与念观音不同，此执是否障碍佛道？若有障碍，如何使令解脱成就菩提之道？」

答：念阿弥陀佛、念观音菩萨都一样，但是不能执著，执著就成了障碍。你喜欢念观音菩萨，你就一直念下去，求生净土，临命终时观音菩萨来接引你。专念阿弥陀佛，临命终时你见到阿弥陀佛来接引，也可能会见到观音、势至陪同阿弥陀佛一起来接引你，感应道交不可思议！希望在这里面不起分别执著，这样就对了；有分别执著就会有障碍。 这是确实非常奇妙的方法。

问：「我们深感您的心情，本不想再打扰您老人家，但只因来前众弟子有个心愿，想见您老人家，聆听您老人家的开示，好让更多人破迷开悟、离苦得乐，净化社会，减少灾难。为了这个心愿，在没有来之前，说了、也做了，加倍念佛回向好让我们满愿。在社会我们是不起眼的小人物，做不成什么，但是我们的心是真诚的。在湖北有一位八十五岁的老法师说：『老法师您来讲经说法，他为您背包。』佛菩萨！我们该如何做？」「背包」就是说，他非常想要您到大陆弘法，他为了您弘法，他八十几岁了，他可以为您护法。

答：谢谢，谢谢！你回去跟老法师说：「我很想回到中国，年岁大来日也不多，总是想能还有一点精神、体力奉献给祖国。可是佛法因缘生，总要等时节因缘，希望这个时节因缘能早一点成就。」现在在国内活动都是宗教局叶局长替我安排的，可能最近他比较忙，看看来年他能不能给我安排个几次。

问：「念佛时怀有感恩的心，或是存著我要向佛学习的心情，这样念佛是否成了二心？」

答：这个不是二心，这是正确的。我们确实要感佛的恩德，感佛恩德不是一个空的念头，决定要向佛学习，要把佛的教诲普遍介绍给一切大众，这是真报恩，我们念佛确实要有这样深切的愿望，这是正确的。

问：「每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰、如说修行、为人演说。但是从不打佛七，或是熬夜精进念佛，如此能往生西方吗？」

答：当然能。因为五经一论并没有说一定要打佛七才能往生，不打佛七不能往生，这个经上没有说；也没有说一定要熬夜才能往生，不熬夜不能往生。经里面没有这个说法，我们依法不依人。

问：「如果寺院是专弘专修的净土道场，早晚课是否能和净宗学会一样诵四十八愿与三十二到三十七品？」

答：决定正确。净宗道场应当如是修学，解行才相应，如果里面掺杂其他的功课，我们就搞乱了。

问：「专修专弘的净土道场，在农历七月份是否要诵一个月的《地藏经》？」

答：没有必要。如果说诵一个月的《地藏经》，或是诵一个月的《普门品》，那是特殊原因。这个地方遭大灾难，有很多众生死亡，是替他们超度、替他们诵的，不是自己需要。这个地方有大灾难，我们念一个月观音菩萨、念一个月《普门品》求消灾免难，这是为别人；若为自己求生净土，决定是一门深入，绝不夹杂，这个道理要懂。

问：「我们念佛应该一向专念，但在观音圣诞时，是否要念观世音菩萨的圣号，或打观音七？」

答：这个随便你，你喜欢这样做行，你不做也没有关系，这个随缘。

问：「同一个房间有数台同修的念佛机同时开放，速度、音韵都不相同，这样对房间里面的人会不会有不良的影响？」

答：有，非常不良的影响，把整个道场全部破坏了，这是不可以。大家喜欢哪一种腔调的念佛，用一个就好，不可以用两个，两个以上就更不可以，这个大家一定要晓得。

问：「我现在每天读诵《无量寿经》，可是因工作性质，请问是否可以改诵《阿弥陀经》？」

答：你工作很忙，念《无量寿经》太长，你念《阿弥陀经》一样。

问：「修净土法门可不可以大拜，密宗的拜法？」

答：你在家里可以，在一般道场不需要，免得扰乱别人的净修。自己在家里可以，大拜对身体运动有好处。

问：「佛七时居士们惧怕主法法师。请开示！」

答：佛七时居士们为什么怕主七法师？用不著害怕。是不是这个主七法师太严了？只要主七法师如法就好，不如法，我们就不请他，另外请一个不害怕的，为什么请一个害怕的来？

问：「请问可采取绕佛方式为临终者助念？」

答：可以，这个方法很好。

问：「坐念弥陀圣号时，身体会很自然随著左右摆动，会不会很不尊重？尤其是昏沉时，晃一晃似乎能提醒，共修会不会扰乱别人？请开示！」

答：这要看当时的环境，你的动作不太大，大概对於邻坐的同修不会产生妨碍。如果动作太频繁、太多，你扰乱秩序了。在这个时候你可以退出，到外面走走调调心、调调身，然后再进念佛堂，这样就好。

问：「我们学佛小组一共有十个人，上午八点到十点听你老人家讲经，十点到十点三十分礼佛，下午一点三十分到三点三十分听佛号，晚上七点到九点念佛，早晚课自己安排。请开示！」

答：这样很好，这是你们自己小组，只要是大家都欢喜就好。

问：「弟子自从受菩萨戒后，严持戒条处处小心谨慎，但是觉得受用不大，生活得很累，家人也不欢喜。特别是八关斋戒日，有时守不了，经常有一些应酬，晚上出去吃饭等等，请问这样是否犯戒？应该怎样去做就不犯戒，又能令众生生欢喜？」

答：不持戒就好了，什么事都解决了。菩萨戒的确很难持，不容易！但是菩萨戒里面有开缘，「开、遮、持、犯」，譬如应酬，这是开缘，决不是自己想犯戒。八关斋戒主要是修清净心，你受八关斋戒这一天一定要严持，如果晚上有应酬，八关斋戒就破了，你可以这一天不受。如果有应酬约了，这一天就不受，改天再受。八关斋戒是每天受的，有效期间是一天。你明天想受，明天再重受，天天持，天天都受，自己在佛像面前可以受，这是很方便的戒。

问：「当一个人真心发愿办慈善事业，心想按法师和大众的心愿圆满完成，可是在中途遇到实际困难时，不知道如何？」

答：遇到困难要仔细去找困难原因在哪里，原因消除，困难就解决了。感应之道都在真诚，我们确实舍己为人，感应就不可思议。在新加坡居士林，李木源居士是一个很好的榜样，他完全没有自己。住在居士林里，住家不远都不回家去看看。他的家一切都安排得很妥当，所以他能够放心，全心全意为佛法，弘护正法利益众生，所以感应非常明显，我们都很敬佩，这是值得学习的。像这些事情，也可以向他请教，他会教你怎么作法。

好，今天时间到了，等一下我们同学们在此地讲经，诸位可以继续留在这里听。问题还有几张，我们留著明天，明天再继续跟诸位解答。好，我们下课。