新译散体二十颂

　　韩廷杰

　　1.因为外境是虚幻不实的,这就是唯识。就象是患目瞖者看到的头发、月亮等一样。

　　2.如果是识而无外境,处时决定,相续不决定,作用不应成。

　　3.成就处等决定如梦,相续不决定又如饿鬼,当众生都见脓河等的时候。

　　4.如梦损有用。而且,一切如地狱,当见到狱卒等的时候,他们能做逼害事。

　　5.如生于天上的傍生,地狱中并非如此。所以,傍生鬼并不经受人们所知的那种痛苦。

　　6.假如是由于业力,使异大种生于这里,有这样的转变。既然是这件事被允许,为什么不允许是识的转变呢?

　　7.余处的习气,执余处有果。由于什么原因,不允许有习气的处所有果呢?

　　8.依彼所化生,从密意力所说色等处的存在性,如化生有情。

　　9.出于自己种子的识,有某种东西之影像在转。因为有两种处性,所以牟尼说过,属于这种影像的东西是两种。

　　10.因为这样,即入数取趣无我。因所执有我,要入法无我,还需其他教诲。

　　11.外境不是一个极微,也不是多个极微,也不是和合。所以,极微不能成立。

　　12.假如极微与六合结合在一起,一应成六分,假如与六在同一处性,聚应如极微一样大小。

　　13.既然极微没有合,当其相聚的时候,是谁的合呢?或其相合不能成立,这不是由于没有方分性。

　　14.极微有方分,就不应当结合为一性。如果没有方分,怎能有影障呢?假若是聚,就是不异无二。

　　15.在一体性之中,就没有渐次之行。如果是同时,就没有至与不至。也没有很多间事,就不应当有看不见的细物。

　　16.现觉就像处于梦境等的情况之中,当有现觉的时候,这种外境是看不见的,怎能认可有境的现量性呢?

　　17.如说似境之识,从此即有忆念。梦中所见境界是没有的,不醒不知。

　　18.由于展转增上性,相互之识成决定。心由睡眠坏,在梦中与觉时,其果不同。

　　19.由于出自他识的殊胜之转变,才有死亡产生。就象是由于鬼等的意力,令人失念等。

　　20.弹咤迦森林的空性,怎能是由于仙人发怒呢?意罚为大罪,云何由此成?

　　21.他心智云何?知境不如实,就如自心智,由于不知,就如佛境一样。

　　22.我随自己之能,成立唯识性。要全面成立起唯识性,就是佛境,是不可思议的。