智敏上师及其住持的多宝讲寺

　　韩廷杰

　　智敏上师是我非常崇拜的当代高僧,我与之结缘是1998年,我曾于多宝讲寺讲因明。多宝讲寺位于浙江省三门县高枧乡,是清定上师的故乡。这座古老寺庙由东晋高僧昙猷创建,曾是天台山国清寺的下院,清代高僧洁静又于同治年间重建,后被毁。1992年智敏上师应三门县政府之邀,在旧址恢复重建。

　　我在此讲课时,被这座古庙的纯正道风所感动。全寺僧人过午不食,托钵过堂,吃完中午饭斋堂锁门。僧众每月生活费10元,他们跟我戏言:“我们是年薪120”。每天早晨三点钟起床,三点半开始诵经,直至七点。智敏上师每隔一天讲半天课,所以常住上午或听经,或出坡劳动。

　　多宝讲寺弘扬藏传佛教格鲁派教义,我在那儿讲课时,只有一座宗喀巴大师殿,后来又建成大雄宝殿、舍利塔、藏经楼、弘法楼等,融汉藏建筑风格为一体,被誉为江南藏传第一寺,是国内汉地着名的密宗格鲁派道场。

　　常住学习藏传佛教的优良传统,下午往往举行辩论会,既锻炼思惟辩才,又可以加深理解。晚课后各自修学,或修加行,或修禅定,或钻研教理。寺僧一天的生活大致如此,他们的生活紧张而又愉快,清贫而又充实。他们不赶经忏,不做佛事,不做生意,一心修行,每月两次布萨,每年结夏安居,平时行动威仪恪守《四分律》传承。为了培养学僧,使其在管理寺院及弘法利生方面有所堪能,由学僧担任职事,分工合作,依六和敬,和合而住。

　　女居士不许进僧人寮房,有事在外边说。寺庙不留女众过宿,下午日没以前要离开寺庙,在这里学习的女众往往租住附近农村的民房。

　　讲课之余,在和僧众、居士闲聊中获悉智敏上师的一些情况。上师于1927年出生于浙江省杭州市,因其父执教于上海复旦大学,于1930年随父定居上海。1941年开始学佛、茹素,摈弃电影、歌舞等娱乐事。1944年至1946年在上海大同大学学习。1946年至1952年,在法相学社从范古农老居士学习法相唯识学,为其佛学功底夯实基础。1953年能海上师至沪讲《现证庄严论》首三品,敏公深有感悟,开始学密。1954年于五台山清凉桥吉祥律院由清定上师剃度,从海公上师学法,依定慧和尚受具足戒,正式成为一位名符其实的密宗比丘。

　　上师生活坎坷,于十年浩动中备受折磨,两只小腿受伤致残。在那艰苦岁月,他身残志坚,对佛教信仰坚定不移,仍不减弘法利生之心愿。从其经历来看,除密法以外,他的特长是唯识。按照正统的教学模式,学习唯识必须从学《俱舍》入手,所以他对这部论下了很大功夫,成为国内少有的《俱舍》专家。曾于1962年在其出家的清凉桥为青年僧人讲《俱舍论颂疏》。1982年被上海社会科学院宗教研究所聘为特约研究员,所以他是有正式教授头衔的出家人,这在我国佛教界十分罕见。

　　“文革”后,上师主要从事佛教教育,1983年至1985年任教于福建省厦门市南普陀寺闽南佛学院,1985年至1987年任莆田广化寺福建佛学院教务长,1987年任教于四川宝光寺佛学院。四年来展转于三所佛学院任教,都是讲授《俱舍论颂疏》。1990年至1991年任浙江省温州市妙果寺首座,讲《心经》。表明上师讲经,已经涉及中观。

　　1992年,上师任多宝讲寺住持。如前所述,上师于1983年至1987年先后任教于三所佛学院,深感现行佛学院的教育体制有不足之处,主要是教行不一,学修失次。上师在多宝讲寺的教学实践,吸收佛学院的优点,克服其缺点,其宗旨是:“本寺依丛林讲学方式,为培养热爱祖国,住持正法,具有真才实学,严持净戒,精修止观,教证结合,继承佛教优良传统,能为庄严国土,利乐有情,促进国家安定团结、世界和平作出实际贡献的合格僧才。”(《本讲寺的办学宗旨》,1998年11月23日晚课后智敏上师开示)上师又说:“讲寺顾名思义,讲经律论,但非佛学院,而以丛林形式讲学。”上师认为许多佛学院只重视学习佛教知识,只讲学不讲修,讲寺真正培养的是学修结合的僧才,所以他把某些佛学院比喻为一足人,把讲寺比喻为二足人。我们讲闻、思、修,要和戒、定、慧三无漏学相配合,使学与修有机地结合在一起,绝不能脱节。“佛学院在宣传佛教的精深博大、慈悲利生的理论和精神,是起了一定的作用,使一切知识分子认识到佛教的重要性。”(同上)

　　上师以密宗理论为指导,认为学习佛法的第一步就是依止善知识,还要有清净的传承。我们学修的法应当具备三个条件:“第一个是从释迦牟尼佛亲口说出来的;第二个是这个法从释迦牟尼说了之后,经历代祖师学习,通过辩论抉择,解释无误的;第三,经过历代祖师,依着这个法修了之后,都取得了种种修证的。”(同上)上师主张以古印度的那烂陀寺、超岩寺为榜样,发扬佛学院的优点,“如讲解细致,分析入微,旁征博引,启发思考,以及考试、答辩等方式,也想吸取西藏寺院的辩论方式,及保持我国古丛林艰苦行持、严谨持戒、摄心入定等长处。……以佛教原始一贯的原则,结合现代人类的思想、环境,契机契理契时,组织成最完备的学修场所,以培养合格的僧才,这是我们的希望。”(同上)上师在此提出一整套佛教教育模式,很有价值,值得我们借鉴学习。

　　上师刚进多宝讲寺,就把培养人才放在首位,可谓抓住关键,抓住根本。佛教要健康发展,教育是根本,是关键,正如赵朴老于1992年上海汉传佛教教育工作座谈会上指出的:当前和今后一个时期,佛教事业的主要任务,第一是培养人才,第二是培养人才,第三还是培养人才。智敏上师住持的多宝讲寺具体贯彻执行赵朴老的呼吁,把培养如法比丘放在首位。

　　智敏上师按照佛陀49年的说法次第,参照《道次第》及《四宗要义》制定一整套教学规划,将如来一代时教,善巧组织,次第引导。上师把佛教分三个阶段或单元:第一是根本乘,一般也称部派佛学,因为是原始佛教直接流传下来的,仍然保持以前的形式。上师把部派佛教称为根本乘是合理的。也许有人提出疑义,认为原始佛教是根本乘。但是从现存佛教经典来看,一般认为《阿含经》是原始佛教经典,实则不然,四部《阿含》分属于不同部派,已经是部派佛教经典了;第二个阶段是瑜伽行派,即法相唯识阶段;最后是中观体系,主张一切法皆无自性,都是空。上师这种划分,不是按照时代次序。如果按时间划分,中观在前,唯识在后,佛教界流传着一句话:“讲有容易讲空难”。“有”即大乘有宗,即唯识学派。“空”即大乘空宗,即中观学派。可见上师是按难易或学修次第划分的。上师首先讲解属于说一切有部的《俱舍论》,然后讲唯识系列的《大乘五蕴论》、《百法明门论》、《唯识二十论》、《摄大乘论》等,再讲属于中观体系的《心经》、《入般若法门》等。从所列出版书目来看,上师唯识讲得多一些,中观讲得少一些。最后讲属于密法的《上师供》、《文殊五字真言》等。上师很强调修行,他还讲过指导修行的《菩提道次第广论》以及《沙弥戒》、《菩萨戒》、《比丘戒》、《禅定品》、《定道资粮》等。使学僧在行持上采用学修并重之原则,以戒为根本,渐入定慧。组织僧团,如法秉律,并举办个人演讲、笔试及平时行持,认真培养讲、辩、写、行之全面僧才。由此可见,多宝讲寺不是佛学院,胜似佛学院,也可以称为不发文凭的佛学院。

　　上师讲经以严谨着称,他坚信:“离经一字,即同魔说。”他曾引用《菩提道次第广论》文:“造论光显能仁所有密意,复有三种圆满胜因,谓(一)善所知五种明处,及(二)具教授,谓从正遍知展转传来,于其中间善士未断修持彼义扼要教授,并(三)得谒本尊天颜,获言开许。”他又引用海公上师的话说:“杂有恶见邪见,法说非法,以佛法为恶见工具,不如不多闻。”上师牢记此等教诫,以谨慎态度而为之,力求准确。

　　智敏上师强调学修结合,他身体力行,注重实修,显密兼融。他强调最多的除了持戒以外,就是悲心、菩提心,他曾开示说:“文殊十大愿和菩提心是五字真言修法的核心之一,没有这个核心,那个照片(指文殊像)观得再好,里面还是空的,还是不能成就。”上师很注重修定,修定又必依持戒。修定如何与念诵结合,以及如何积累修定资粮,上师依据海公上师传承,有极为细致的全面教授。上师的止观修持,除依“菩提道次第止观章”外,还有“三皈依观”的传承,将不净观、白骨观、空观、阿字观、皈依观等融为一炉,下接小乘修法,上接大乘空观及密乘本尊观等为能海上师正统传授,弥足珍贵。密法修持上则以四加行、上师供、文殊五字真言、大威德金刚、白文殊等为主。还有大吉活佛所传的白度母、大白伞盖、胜乐金刚等许多修法。修行中遇到问题,就写信向其师父清定上师请教。清定上师给敏公上师写过70余封信,大部分内容是回答敏公上师提出的修行问题。

　　智敏上师自身行持精严,他虽然年迈身残,每天总是最早起床,居狮子座领导常住念诵。晚上九点,别人已入梦乡,他还孜孜不倦地在灯下为学僧改作业,备课,还要单独修自己的法,每天睡眠仅四个小时。多宝讲寺的学僧来自全国各地,程度参差不齐。上师针对这种情况,采取个别辅导,编印讲义。除上佛教课以外,上师还兼任语文教师,上师辛劳,可想而知。他经常语重心长地对弟子们说:“出家是脱胎换骨,要断除少爷公子脾气,今天 我给你们上课是扶着你们走路,而你们自己, 一定要努力,要过阅读和理解这一关,今后的路要靠你们自己走,只有学会真本领才可以宏范三界,报答佛恩。”

　　上师慈悲为怀,1997年三门遭受十一号台风袭击,损失惨重,上师大声疾呼,号召在家弟子救灾捐款,为灾区捐献人民币一百多万元,受到有关部门表扬。

　　敏公上师的学识修行,得到教内外共同赞誉,1995年他不顾年迈身残,高山寒流,远赴康定南无寺,从能海上师同学大吉活佛处求法。大吉活佛在主持胜乐金刚灌顶法会期间,为智敏上师授予金刚阿阇黎位举行仪式,并将当年被尊为西藏日月二轮之一的康萨仁波切所赐的黄帽,亲自戴在敏公上师头上,又历年为敏公上师作密集、胜乐、大威德金刚等最殊胜的灌顶,授以多种殊胜之法,谆谆嘱托在汉地弘扬格鲁派清净圆满教法,使汉地众生离苦得乐,获得利益。上师先后被推选为三门县佛教协会会长、台州市佛教协会副会长、浙江省佛教协会常务理事等职。1995年曾应邀赴澳洲、香港弘法。

　　智敏上师曾给能海上师当侍者,他秉承海公上师遗愿,艰苦奋斗,经常向人们提起海公上师还有什么大愿未实现,他自己这一生也未必能实现了,但他活一天,就要作一天,只要有一口气在,决不停止。正是这种责任感、使命感促使敏公上师孜孜不倦地工作。我们佛弟子,就是要续佛慧命,绍隆佛种,继承祖师大德的遗愿,弘法利生,奋斗终生。

　　最近智敏上师要把他多年讲经说法的记录整理出来,正式出版发行。本套丛书内容非常丰富,俱舍系列12本,唯识系列7本,道次第系列8本,基本三学系列9本。除公开发行的这36本以外,还有属于戒律、密法方面的14部著作,采取佛教界内部出版发行方式。总共50部著作将与读者见面。这在我国佛教界是很值得赞颂的大喜事。

　　敏公上师的著作即将与读者见面,我们应当把读书和读人结合在一起。学敏公著作,探讨佛法真谛。并以敏公上师为榜样,严谨修行。

　　(作者为中国社科院研究员)

　　《法 音》2011年第10期