转载自作者：青衫小绅士

佛说：一个人，如果不懂这三句话，就很难获得福报！

（一）有道则吉，无道则凶。

佛教常常宣示无我，但为了引渡众生，有时也方便说有我。究竟说“无我”是了义教，非究竟说“有我”是不了义教

那么我们要衡量这两者孰为正理，必定要依据无我，去抉择有我，解了佛说有我的方便意趣，决不能颠倒过来，以有我为了义的根据，而去抉择无我，修正无我。

假使不把了义不了义的正确观点认清，而想抉择佛法的正理，那他所得结论，与佛法正理真要差到八万四千里了！所以对佛法的思惟抉择，必须根据了义教为准则，所得到见解，方不致落入偏失。

（二）吉者，百福所归。

正见具足，同时也是信根成就。初修学者，从多闻熏习中，深入佛法，成就闻慧，对于三宝谛理因能见得真、见得正，所以也就可以信得深，信得切。

学佛者到了闻慧成就或信根具足的时候，哪怕遭受一切诽谤、威胁 、打击，皆不能动其分毫底信念；甚至处于末法时代，或佛法衰落的地方，人们个个都不信佛，他也能独信独行。真实深入佛法，具足正见，并不以别人的信不信，或佛教的盛衰环境，来决定自己对于佛法底信仰。

修习慧学，第一步便要起正见、生深信，具备了不计利害得失，勇往直前，而永无退转的坚决信念。二、思慧成就，也即是净戒具足；约大乘说，也就是慈悲、布施、忍辱、精进等功德的成就。

（三）凶者，百祸所攻。

我们对于佛法的进修，正信与正解祇不过是初步的成就；次一步的功行，便是将所信所解付之于实际行动，让自己的一切身心行为，皆能合乎佛法的正道。

思慧，就是从听闻信解而转入实际行动的阶段。它虽以分别抉择为性，但却不仅是内在的心行，而且能够发之于外，与外在身语相呼应，导致众生诸行于正途。在佛法的八正道中，先是正见、正思惟，然后乃有正语、正业、正命。

这即是说，有了正思惟，无论动身发语乃至经济生活等等，一切都能纳入佛法正轨了。这是由思慧成就而引出圆满的戒德。

同时，大乘的净戒，常与悲心相应；在净戒中，可以长养悲心；也唯有具足悲心，才能成就完善的大乘净戒。悲心与净戒，有着密切的关联性。佛教的制戒，原来具有两面性的意义：一是消极的防非止恶，一是积极的利生济世。

究其动机与目的，则不外乎自利与利他；自利，可以压制烦恼不生，得到身心清净；利他，乃因见到众生苦恼，不忍再加损害，先是实行不作损他的坏事，即防非止恶的消极表现，断而发为利乐饶益有情的悲行，也就是大乘悲心的成就。

所以菩萨受戒，不仅为自净其身而防非止恶，同时尤重饶益有情的积极行动。因此布施、忍辱、精进等大乘功行，都与净戒俱起。

修慧成就：必从散心分别观察，而到达定心相应，才是修慧，所以修慧即是具足正定──定成就。从修慧不断努力上进，真实无漏慧现前─ ─现证慧成就，即能断烦恼，了生死，成就解脱功德。