人生世间．善恶各须辅助．方克有成。虽天纵之圣．尚须贤母贤妻．以辅助其道德．况其下焉者乎。以故太任有胎教．致文王生有圣德。故诗赞其刑于寡妻．至于兄弟．以御于家邦。然此但约文王边说。若论太姒之德．固亦可以辅助文王之道。如雨灯互照．愈见光明。两手互洗．方得清净。观思斋太任．太姒嗣徽音之说．可以知矣。由是言之．世少贤人．由于世少贤母．与贤妻也。良以妻能阴相其夫．母能胎教子女。况初生数年．日在母侧。亲炙懿范．常承训诲。其性情不知不觉为之转变．有不期然而然者。余常谓教女为齐家治国之本．又常谓治国平天下之权．女人家得一大半．盖谓此也。以天姿高者．若有贤母以钧陶之．贤妻以辅翼之。自可意诚心正．明明德．止至善。穷则独善其身．达则兼善天下。即天姿平常者．亦堪循规蹈矩．作一守分良民。断不至越理犯分．为非作奸．以忝所生．而为世害也。惜世人梦梦．不以尽伦守分教女．使日唯从事于妆饰．此外则一无所讲。异日为人妻．为人母．不但不能相夫教子．以成善士．或反相之教之以成恶人。由是言之．教女一事．重于教子多多矣。而余所谓教女为齐家治国之本．及治国平天下之权．女人家得一大半．乃真语实语也。近世学风大开．女子入学．多被不知教本之教员所误。从兹不以尽伦守分．宜室宜家．相夫教子为事。各各皆欲政权。作长官。越分计虑。习为狂妄．亦可慨也。安得有长民者． 极力提倡．令其在家庭中培植。俾修齐治平之效．出于不知不觉．了无形迹中．则何幸如之。以是之故．余于冯宜人事实．重有感焉。宜人者．包培斋居士之德配也。生有异性．幼娴姆训。在家孝父母．已嫁孝舅姑。而且笃信佛法．修持唯谨。包君初尚不以为然．久之则与之俱化．而长斋念佛矣。以包君具聪明特达之资．又日与端庄静默．守分尽伦之宜人相处。其至性感人．盖有潜移密化于不知不觉中。包君固明哲君子．一清如水。宦游时于有所入．不知来历者．尚虑其或有错因果处。必正色劝戒．详问来历．以期无负于心而后已。又每戒其子．勿入政界。犹恐或有难免．故又曰．政界中钱．唯日日办事．应得薪俸．可以领受。否则悉属非分．终须偿还．不可不慎。其事亲相夫．持家教子之芳踪。与夫戒杀放生．周急济困．力忏宿业．笃修净土之种种懿行．皆堪风世。至其将终前三日．切戒厚葬．命用薄棺布衣。以为真者既去．何可为此幻躯．滥费金钱．暴珍天物乎。况丝绸之原．皆由杀起。用以送葬．是以罪业相加。于亲爱之道．大相乖戾。临终一二日．现诸痛苦．颇觉难堪。卒得见佛光明．结印而逝。盖由宿根深厚．现行淳淑。又得包君深知要义．乃教家人悉为助念。绝不提及诀别等事．亦不略露哀痛情状。又请通法女友．常为开导。比邱六人．相续助念。直至次日入殓．不动哭声。故使神识不生爱恋．得遂往生之愿。则包君成就宜人之净业者．可谓至矣。法华经云．善知识者．是大因缘．所以化导．令得见佛

。宜人固包君之善知识．包君亦宜人之善知识。所谓善与善遇．相得益彰。若宜人者．可为当世妇女之师。而包君于其临终助念．及诸举动．实足为修净业者之家人．与其子若孙之轨范也。余故表而出之．以为爱亲者劝。余详事实中．此不备书。南无阿弥陀佛