解【言执持名号。一心不乱者。名以召德。德不可思议故。名号亦不可思议。名号(功德)不可思议故。使散称为佛种。执持登不退也。】

这是说明这个法门里面正修行的方法。『执持』是决定不放松，二六时中就是一天到晚，佛号不间断，这是功夫，总得要几年才能够达到。入了这个境界，那真是方先生所说的「人生无上的享受」，最高的享受。你没到这个境界，你不晓得。心里面除了这一句佛号之外，没有一个妄念，一切境界当中，随缘而不攀缘，《普贤菩萨行愿品》里面所讲的「恒顺众生，随喜功德」。这个功德是什么?定慧。随顺众生里面，「定」天天加深，「慧」天天增长，你要问这到底怎么来的?没有别的，舍究竟了，就来了、就现前了。你还没有舍得究竟，这个境界不会现前的，所以「执持名号」就是二六时中这句佛号不间断，目标是求『一心不乱』

「执持名号」好比读书，「一心不乱」好比考试及格了，成绩表现。如果执持名号做到了，一天到晚念佛，没错，但是心就乱糟糟的，那就是像寒山、拾得在国清寺里面讽刺那些法师们，「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号，心里没放下，名闻利养、五欲六尘，还是贪瞋痴慢，还是患得患失，你这个佛号念得是不能到一心。念是念了，没有成绩，拿不出成绩出来，这不能往生的，所以这些地方我们都要明了。为什么有人念佛，他没念几天，他往生的瑞相很好，有人念佛念了一辈子不能往生，道理就在此地。他虽然念佛没念多久，他真放下了，他真把人生看破了。念佛念一辈子，他患得患失，并没有看破，并没有放下。念佛功夫勤惰是一桩事情，成绩是一桩事情，得有成绩，如果又精勤又有成绩，那实在是太好了。

所以我们这个成绩到了功夫成片了，再向上把自己提升到事一心不乱，事一心不乱是什么境界?给诸位说，没有烦恼了，事一心不乱，自己清楚，你把经典拿来一对照就晓得了。不要说那么麻烦了，见思烦恼里面，身见、边见、见取见、戒取见、邪见没有了，确实没有了;贪心、瞋恚心、愚痴心、贡高傲慢心，对於圣教怀疑的心也没有了，统统没有了，心里头只有一句佛号，这个时候你自己晓得，你已经到事一心不乱了。如果我念佛的时候偶尔贪心还会起一下来，不顺的境界的时候，瞋恚心还会突然冒一个出来，这是你功夫成片没到一心。到一心，再坏的逆境不会起瞋恚心，再顺心的顺境不会起贪爱心，绝对不会起，用心如镜，这个时候是事一心。所以这个境界，你经读多了自己晓得。经就是一面镜子，常常对照一下，把自己的心行跟经里面所讲的境界对照一下，就晓得自己在什么境界当中，而且晓得自己往生西方极乐世界在什么样的品位，清楚得很，不必去问人，你问人，人家未必晓得，没自己清楚。

念到什么?念到是念念智慧增长，那就是理一心了，通明了，像六祖大师所讲的「弟子心中常生智慧」，这是理一心的境界。六根接触六尘境界，他不但不生烦恼，他生智慧，一接触就通达，就明了，所以照见。那个照见，体相作用样样清楚。《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」，五蕴是什么?相，相是有。空是什么?性，性是空的。相上就见性，性相一如，性相不二，这就是中道，天台家讲的「一心三观」就是说的这个意思，说的这个境界。即空即假即中就是一句话，「照见五蕴皆空」，这是一心三观，这个境界是理一心不乱的境界，生实报庄严土。这是我们讲到这个功夫，执持名号是修行，一心不乱是功夫成就了。

阿弥陀经要解 (第九集) 1984