如果是遇到佛法，大概升天的机会很多，“欲”没有断，欲界天。欲要是控制住了，不起作用了，欲望的根有，但是不起作用，生色界天。

末法时期证果就是往生。真正念佛往生，末法时期就是证果，证果等于正法。生到极乐世界，极乐世界是正法，佛住世，很容易亲近，亲近一尊阿弥陀佛；同时可以亲近遍法界虚空界一切诸佛如来，这个机缘到哪里去找？！

我们发心护持正法，再表现正法，这是为报佛恩。“上报四重恩，下济三途苦”，是为这个做的。做得要认真，做得要很像，这个功德可以帮助我们往生。品位的提升，现前的功夫要注意，“练心于法”，这句重要！在世出世间法里头，清清楚楚、明明白白，这是智慧，没有情执，没有分别，这叫功夫。也就是说，你的心绝不为它所染污。无论世法佛法都不染污，永远保持你的清净心、平等心。怎么个保持法？净宗有个绝妙的方法，就是把阿弥陀佛的名号放在心上，除这一句名号之外，心里头什么都没有，这叫精进。蕅益大师说：“往生之后的品位，全在持名功夫的浅深”。我们的心清净，没有妄想，没有杂念，这就叫功夫深；有了妄想，这功夫浅；有了杂念就更浅。这一声佛号贵在没有怀疑、没有妄想、没有杂念，就是这一句佛号念念相续，这是真正的弥陀弟子。所以“精心务达”，务必要达到，达到极乐世界，达到往生的目的，这叫“进”。

下面这是念老的解释：

“盖谓：精者，乃精一其心于佛法也。”

我们精一其心于念佛法门。

“以此精心，唯以达本为务，是名为进。本者本源也。明自本心，见自本性，是为达本。”

“本源”就是本际、就是真如、就是自性、就是本心。“明自本性，见自本性，是为达本”，这个很清楚、很明白的说出来了，“明心达本”就是明心见性，明心见性就对了，这就成佛了

“《大疏》之义较胜。”

所举的、引用的这些经论，《华严经大疏》的意思，比较起来比前面几个说得好。端正身心，统统都在日常生活当中，特别是人事环境人最难相处，这个里头搅合着过去生生世世的习气、恩恩怨怨，这些都从妄心生的，都是自己迷惑颠倒。现在明白了，要把这些结解开，冤家遇到了，我们忍受一点，把它化解掉，不要排斥。排斥，来生还有，排斥不掉的，遇到缘就起现行，为什么？自作的，自作自受。再不喜欢的人，再不喜欢的事，要忍受，希望我们遇到了，解除了，以后不再有了，这叫修行，这叫消业障。念阿弥陀佛，求阿弥陀佛威神加持，让我们很快很顺利就化解了，我们的身心才真正能端正，端正的标准，明心见性。

……

先要端正身心，然后才有能力断恶修善。身心不端正，恶是断不掉的，善是修不来的，这个事情全靠自己、全赖自己，谁都帮不上忙，确确实实是自作自受。我们肯真做，佛能加持；我们自己没有心思，没有这个念头去转变、去化解，佛就帮不上忙。

譬如我们念佛、做法会，供的这些牌位，我们真干，佛力加持，这些冤亲债主容易化解，他容易觉悟；我们只供一个形式，没有真诚的心，佛力加持不上，依然不能化解。多少年来我们明了，佛力加持是相对的，我们有一分功德，他加持一分；有两分功德，他加持两分；有十分功德他加持十分；没有功德，想求佛加持，是不可能的。功德是断恶修善而不着相，就是功德；断恶修善都着相，是福德。福德是世间法，功德是出世间法。