侯松蔚教授：密宗到底在修甚么？

第298期明觉 文：侯松蔚

笔者曾略述显、密两类教法之特点，以及先后次第成立之理，但有法友表示仍未完全清楚密宗如何修持，故特於此多言数语。

密乘认为众生未能解脱生死流转，乃因对於作为凡夫的自己所觉受之庸常世间、庸常有情，皆执取为真实，不知万法本然清净之实相。这种妄执称为「庸常显执」。

为对治「庸常显执」，密乘须要修习「本尊瑜伽」。本尊瑜伽就是随顺佛果四种遍净(处所、身相、受用、事业)，观想世间为净土、自他为本尊、受用为清净妙乐、所作为佛行事业。如是观修各方面均与佛无异，用意是以诸法本净的正见，取代我们对庸常事物的实执。《金刚幕续》有言：「为摧庸常慢，正宣说修行(密乘修法)。」「又为净治不净身故，当修佛身。」

某些「资深师兄」学密多年仍然宣称凡夫污秽，自观为本尊，乃对圣众不敬；甚至有汉人法师批评密宗自观本尊，等於「乞丐妄称国王」。其实，显宗众多经论，早已指出轮回与涅槃、凡夫与觉者本质无二，有情因为妄执分别，才觉得彼等不同。密乘正是以其独特方法，帮助行者体证情器本净。

显乘经典《维摩诘经》记载，释迦牟尼佛开示：「随其心净，则一切功德净……随其心净，则佛土净。」舍利弗却质疑释尊此土(我们的娑婆世界)不净，当时有一位螺髻梵王谓见此土清净，舍利弗不信，释尊乃以足指按地，此土遂显现为庄严净土。

不仅器世间本来清净，有情世间(众生)亦复如是。显乘论典《宝性论》云：「所有凡夫、圣人、诸佛如来，自性清净心平等无分别。」

密乘论典《大幻化网总说光明藏论》解释道，正如同样是水，人见为水，饿鬼见为浓血，天人见为甘露，持明圣者见为金刚佛母(Māmakī，水大的清净相)尊身。已断尽烦恼的佛陀，於凡夫世界亦见无量清净相。因此，密乘要求行者培养佛陀之见，观想一切情器世间清净，是如理的。

有人可能怀疑，这样「幻想」真的有用吗？答案是肯定的。现世宗萨钦哲仁波切表示，密宗的观想其实是一种象徵。象徵性的形象，比语言文字更能深入我们内心深处，潜移默化微细习气。

当然，随随便便想像一下，并不足以改变根深柢固的习气，故修密法前，应先修习显教，断恶修善，净业积资；止观双运，禅定、智慧等持，才有足够的心力通过密法扭转习气。尤须於显教中获致空性正见，观想本尊之际，空慧与天身显相融於一心，才能同时成办包含法身和色身的佛果。若缺乏空性智慧，实执所观身相，可能成为投生鬼神之因。

除了显教的基础外，行者还须了解密宗本身的理论，才能发挥密法最大果效。《生起次第仪轨结合阐明 双运穗》指出，凡夫难知佛陀功德，故佛陀示现越量宫(本尊居所)及本尊身手印之相，表徵其功德。行者欲将之修为道用，当忆念其表示之义。例如越量宫各个部份分别表示三十七道品，本尊二臂表悲智双运、四臂表四无量心、白色表无垢染等等。若不忆念净相内涵，观修却受所修习气束缚，反而无法超越轮回。

自观本尊，须具足身、语、意三任持。身、意两方面前文已说，至於语者，即持诵真言，并观一切声音为咒音，藉此净化「执著不净轮回处所中名词、文字、口说迷妄之声义及习气」(《双运穗》)。

真言，通称咒语；梵文mantra，字义为「救心」，祖师训为救护行者心意远离「庸常显执」。《集密后续释》云：「依彼彼根境，为缘所生意，是心意名man，tra能救义。解脱世间行，谓三昧耶律，金刚遍防护，名为真言行。」

关於后四句偈，《大幻化网总说光明藏论》曰：「意住於无上(清净见)之义，语念诵密咒，身具足手印，此等是修持殊胜功德之誓言。此三亦是所修故，一切密咒学处亦间接能摄於彼三者之中。」总之，密乘的不共法门就是观修外内情器、自他身语意等方方面面尽皆清净，密乘三昧耶戒的旨趣也是保持清净见

。虽然密乘修持还包括一切止恶行善、调伏自心之万行，唯一般而言，若能真正恒常保持净观，身语意所作应该都是善业，也就能间接满足密乘的修持与誓戒。

牵涉到密法的部份，笔者只能在此简单介绍「做甚么」，不能详细描述「如何做」。若欲进一步了解，宜各自向上师求教。

※本文作者为香港能仁书院佛学研究中心客座助理教授，本地多个藏传佛教道场之译者、干事、顾问。