信愿法师：使称名之众生往生者本愿也，若不生者，不取正觉者本誓也（一）

【决定往生语录】使称名之众生往生者本愿也;若不生者，不取正觉者本誓也(一)

第四十段文，是法然上人在《四条问答》这篇文所开示的法语。这个法语设了一个问答，这个问答是要分别本愿与本誓的差别。《四条问答》这篇文虽然只有四条问答，但是将念佛的精要说出来，尤其是这个问答，在分别本愿与本誓的不同，对我们有时候似是而非的错误知见观念，有纠正的功能

法然上人《四条问答》：

【问：本愿与本誓其差别如何?

答：使称名之众生往生者本愿也，“若不生者，不取正觉”者本誓也。故四十八愿是法藏菩萨当时之本愿，依此愿成就而成为阿弥陀佛，阿弥陀佛之名号胜余佛之名号者，本愿之故也。若不建立本愿者，虽称名号，不能破无明，不成为报土之生因，则与诸佛之名号相同，故阿弥陀佛誓言：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”

为成就此愿，经兆载永劫之修行，今已成佛，此大愿业力附随故，胜于诸佛之名号，若称念者，依阿弥陀佛之愿力，决定往生也。是故闻阿弥陀佛之本愿，无疑住于应得往生之道理，而称念南无阿弥陀佛者，应思决定往生也。

譬如身着香味所熏之衣，虽谓其源是彼香味，然而衣香熏身故，成为其人之香。本愿熏力之香味熏于名号之衣，故称念南无阿弥陀佛之名号，名号之衣熏身故，决定往生之人也。】

这段法语将本愿与本誓的差别，说的非常的明白。因愿文有“若不生者，不取正觉”这两句话唯有第十八愿，所以第十八愿的“若不生者，不取正觉”就是本誓，站在果地上来说就是本誓力也，其它使称念阿弥陀佛名号的众生往生，就是叫做本愿，所以不难分别本愿与本誓其差别如何，这是让我们了解，本愿与本誓在名相的不同。我们如果对每一个名相有很正确的认知，那在研究净土的经论，往往就不会有文字障。在答之中，首先将本愿与本誓做一个简要的解释，另外下面再说明本愿使称念的人往生报土的道理，也说出阿弥陀佛的佛号超胜诸佛的佛号，就是因为本愿。

“使称名之众生往生者本愿也”，我们是称名者，阿弥陀佛的本愿使我们称名，才会往生极乐世界，所以一句话也可以使我们了解，往生极乐世界这件事，是佛的愿力成就的，并不是我们自己念佛的工夫成就的。如果你说：“如果没有我的念佛，也不能往生极乐世界。”这样说也不是不对，只是于理比较不符常理，譬如喝白开水解渴，如果你说：“若是没有我喝白开水的动作，我也不能解渴。”这样说也不是不对，但是不符常理，是因为白开水有解渴的功能，才使你喝白开水能解渴，不是你喝白开水的工夫

。虽然是你念佛才使你往生的，但是是因为你念这句佛号南无阿弥陀佛，往生极乐世界。

把这样的道理，再更深入的讲下去，如果你要往生阿弥陀佛的清净报土，念十方其他任何一佛的佛号，都不能往生阿弥陀佛的清净报土，唯有念南无阿弥陀佛的佛号，才能往生阿弥陀佛的清净报土。因为要往生阿弥陀佛清净报土的真因，法藏古佛以清净心，称性修行、全修在性，身口意三业修行，都是从真如本性流露而出，所完成的六度万行点点滴滴的功德，都是无为的、无漏的、无上的，所以佛号六字南无阿弥陀佛，有往生阿弥陀佛清净报土的无为功德、无漏功德、无上功德。

为什么我们凡夫身口意三业造作的修行，纵然会日夜急走急作、如炙头燃的身心力行，也不能往生阿弥陀佛的清净报土?因为我们不是称性起修，我们身口意三业的起行，不是从真如本性流露出来的，我们是意识心、生灭心、烦恼心在修行。我们修行会不会执着功德相?会!我们修行还没有办法修到跟空性相应、跟无住相应、跟无为相应，也就是我们的分别心、意识心、生灭心造作出来的，实在说不能称为功德，所以禅宗六祖慧能大师在《法宝坛经》才会告诉我们，“功德在法身当中，不在修福”。善导大师在《观经四帖疏》跟我们说，我们身口意三业所作所行，“是杂毒之善，虚假之行”，这两句话把凡夫的修行讲的太精妙了。“杂毒之善”就是掺杂了贪瞋痴三毒烦恼。我们本愿山弥陀讲堂，以前有一位在家菩萨，他有一次拿了一笔钱，我印象是台币十万块，要让我印经典，但是他有一个条件，希望我把他的名字印在经书的最后面：三宝佛弟子某某某，乐捐十万元，印赠经书，结缘大众。请问：这样有没有做到布施的三轮体空?没有!那这样就没有功德了，因为要做到三轮体空才相应真如、相应法身，才称为功德。从有执着他名字的功德相，所以只可以说是福德，不可以说是功德，有福德没有功德，道理就是这样说。

使称名的众生往生者，是阿弥陀佛的本愿，所以阿弥陀佛的本愿，能够使称名的净业行者，往生极乐世界。法然上人这一句话，已经很清楚的告诉我们，往生这一件事情，是阿弥陀佛的愿力成就的。