安忍的本体是心不烦乱，如果心烦意乱，就谈不上安忍。安忍可分为三种：耐怨害忍、安受苦忍、无生法忍。

一、耐怨害忍

当别人用殴打、恶言恶语等方式伤害我们，或在背后中伤诬陷、挑拨离间等等，面对这些现象时，心中不产生嗔恨,就是耐怨害忍，也就是忍受他人恶行的安忍

修安忍，首先必须要消除嗔恨。“一念嗔心起，百万障门开”，对于他人的侮辱或伤害，自心没有调伏而产生嗔恨，就会摧毁过去的一切功德。《入菩萨行论》说：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”一次的嗔恨心，可以摧毁千劫以来，上供诸佛菩萨和下施六道众生的一切善行福报。

《入菩萨行论》又说：“罪业莫过嗔，难行莫胜忍”，所有罪业中，没有比嗔恨更严重的;所有功德中，没有一种比忍辱更难修。嗔恨会堕入地狱，安忍会得到佛果，所以一定要修安忍。

面对外来的恶行，最大的对治力就是慈悲心。如果能生起慈悲心，就能很快调伏嗔恨;否则，无始以来累积的功德，刹那间就会消失得一干二净。

此外，行持善法后，没有把功德回向众生，福报也会因为一次的嗔恨心而全部失毁。而具足前行发心、正行不执着、结行回向等三要行，善根不会被摧毁。就像水火不容一样，有了嗔心，就不会有菩提心;但如果菩提心存在，嗔心就会荡然无存。

二、安受苦忍

为了追求或修持正法，不顾身心性命，忍受一切艰辛困苦或严冬酷暑，这是安受苦忍，也就是忍受求法苦行的安忍。

世人能接触佛法的机缘本来就很少，我们现在能闻思修，是很不容易的。在密续里提到，佛陀曾经为了寻找佛法，跨火海，过刀山，即使失去自己的生命，也无所畏惧。

有些人以为世间法和出世间法，可以同时圆满，认为在世间事业成功、享有名望的同时，可以在舒适安乐中修法成就，但这是不可能的事。自古以来，大成就者们都是长期精进修持，才获得证悟的。他们知道，世间法和出世间法在本质上完全不一样，不可能同时圆满。

自认为两者都很圆融的人，必定是在世间法比较突出，不可能在出世法有真正的成就。想要两者兼得的人，就像认为针的两端都是尖的，也可以用来缝纫，但这是不可能的。我们伟大的导师释迦牟尼佛，也是放下世俗的荣华富贵，历经苦行，精进求法而悟道的，他也没有世间法、出世间法同时成就的方法。有些人想先追求世间成就，或得到广大供养后，才决定去闭关修行。这些人不必期待闭关会不会成就，因为在闭关之前就已经着魔了。

当然，现代工商社会的人，尤其是在家居士，要完全放下家庭和工作，遗世独修，是不太可能。但如果能将佛法的心要精义，透彻理解，按部就班长期实修，就很难能可贵了。自己能力所及的，就努力行持;目前还做不到的，可以发愿、祈祷在将来实现。这样就算不一定即生成就，也能为来世累积资粮。

三、无生法忍

对于空性实相、自性大圆满等深奥胜义，如果不了解，也不应该产生邪见或毁谤，而应设法正确理解，并毫无颠倒的受持其密意，这是不畏甚深法义的安忍，也就是无生法忍。

甚深法义，一般人是很难接受的。例如，众生的心与佛的智慧无别，或是空性实相等道理，在我们还未理解之前，往往会感到怀疑恐惧，但这不是佛法有什么可怕，而是因为从未闻思过，而引发内心的恐惧。如果因为不明白或怀疑，而对佛法毁谤，就会造作舍法罪，无数劫不能从地狱中解脱。

在佛陀时代，有些傲慢的比丘，一开始认为一切法是实有，没想到当佛陀讲到诸法皆空，讲实相胜义时，这些比丘无法接受这些见解，受不了而吐血，最后堕入地狱。

阿底峡尊者在印度时，有两个行持十二头陀行的比丘来请问佛法。当尊者讲到“人无我”时，两个人听得很欢喜，因为从头发到脚底，一一分析去寻找“我”，真的找不到。但当尊者讲到“法无我”时，他们就完全无法接受了，当下捂住耳朵说：“请尊者不要再讲下去了，世上不可能有这样的佛法。”当尊者开始念《般若心经》，念到“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”的时候，两个人就吓得跑走了。

所以，阿底峡尊者说：“如果没有修菩提心、对深奥的正法没有信心，只靠持守戒律是很难解脱成就的。”这两个比丘的行为，就是对甚深法义的怖畏。