净土法门法师：太上感应篇（第一六一集）

太上感应篇 （第一六一集） 1999/12/5 新加坡净宗学会 档名：19-12-161

诸位同学，大家好！《感应篇》第七十六跟七十七这两小节，总共四句话：

【无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。】

这都是一般人认为是小事情，微不足道，最容易犯的过失，就是在日常生活当中不知道节俭。佛在经教里面教导我们「食存五观」，每天吃饭用斋的时候，都要有观想。观想的内容，就是让我们知道爱惜物力人力，生起感恩的意念，一丝一缕，一茶一饭，得来都相当不容易，要知道农夫、工人他们的辛劳，我们才得到日常生活当中的便利。今天虽然是科技发达，人工大大的节省，利用机械来种植，产量增加了，可是还是一样要懂得节俭。节俭是美德，节俭是性德，我们看看诸佛菩萨，看看许许多多宗教的圣人，几乎没有一个不是安贫乐道。他们为什么要做这样的示现，我们要多想想，要细心去体会，有此必要吗？冷静的观察思惟，我们就晓得，他不是为自己，是为苦难众生。科技纵然高度的发达，众生还是敌不过业力。每一个人，说实在话，如果不能够转迷成悟，一生都是被命运所拘束，就如同法国预言家所说的，人逃不过命运的主宰，人的一生都是受命运的安排，好像演戏照著剧本来演。

有几个人在一生当中，能够改造自己命运的？那是每一个宗教的真正修行人。修行人不管是哪个宗教，总而言之，都是教你断贪瞋痴，都是教你念念行行为一切众生造福。真正修行人，必定欢喜给社会大众做一个好样子，这在佛法里面讲叫「真实功德」。所以在日常生活当中不能不节俭，日常生活一饮一啄懂得节俭，他为社会大众服务就决定不会浪费，决定知道爱社会、爱众生，帮助他们惜福、培福、造福。众生得福，修行证果的人欢喜。众生在受苦受难，他们看到难过，但是也无可奈何，为什么？一切众生一生的际遇都是自作自受。诸佛菩萨、大圣大贤们能够帮忙的，是教学、是指导。有智慧的人、有福德的人遇到了，他能够依教奉行，能信能解能行，这个人命运就转过来了；不肯相信，不肯依教奉行，转不过来。会转的人，从念头上转，永远保持一个善念，这个人是真正会修行。眼不见邪色，尽可能的避免；耳不闻恶声；口，世尊在《无量寿经》上教我们修学的原则，「善护口业，不讥他过」。我们是业障深重的凡夫，业障深重从什么地方看？我们的念恶，古人常讲「意恶」，从来没有把人看作好人，这个就是意恶。看到的都是别人的过失，听到的，你传说的，皆是是非长短，我们不晓得这是大恶。再仔细观察，他们那些修行人，为什么能作菩萨、能作佛？实在讲就是六祖惠能大师讲的一句话，「不见世间过」，这一句话我们要把它当作座右铭，真正放在心上，认真学习，「不见世间过」，我们就会成就。纵然世间人有过失，过失是他的，与我有什么相干？我要把他的过失放在我的心里，就是我的过失了，为什么做这种傻事情？

我学佛四十八年，在佛法里得到一点利益，也就是从这个地方得到的。别人毁谤我、侮辱我，有人来告诉我，我不听，「不必说了，我都知道，不要再讲了」；甚至於文字拿来给我，我把它丢到字纸篓里；还有人送录像带给我，我把这个录像带退回去，我不听，我不看。为什么？心里面永远保持人最好的印象，这样我们自己心才善，绝不容许心地里有丝毫恶印象落下去。我知道阿赖耶识落的恶印象，将来果报是在恶处，我为什么这么做？别人毁谤我，我绝不毁谤别人，我对别人赞叹；别人侮辱我，我感谢他替我消灾，替我消业障，感恩都来不及了，怎么会有丝毫恶念、恶意？我懂得我们的修学方向、目标，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我天天培养这个。喜欢听这些是非人我，喜欢打听这些事情，这五种心破坏了。谁破坏的？不是别人能破坏的，自己破坏自己，你怎么能怪人家？我懂得守护，别人破坏，我一概拒绝。有人来给我说：「法师，某人说你的坏话」，我能够不听，我能够用其他的话把他岔掉，不让他再说下去，这是什么？这是保护自己，保护自己的真诚、清净、平等、觉。不会的人，伤害自己，听到别人说，「某人说你坏话。」「你说，你说给我听。」听完之后，我想办法报复他

。你看看，这是造作罪业。人家传来的话，到底是真的是假的？不加思索，不加考虑，全盘接受，你说这个人愚痴不愚痴？毁弃自己的道心，百千万劫难遭遇的佛法，轻易的毁弃掉了。魔来破坏，魔的能力也不过就这么大，你要不接受，他一点能力都没有。你欢喜接受，你跟他合作，他的能力才显示出来。你不跟他合作，不听他的，不理会他，魔的法力再高，对你也无能为力。这一点世尊在八相成道降魔，给我们做了一个好样子。我们为什么不记得？为什么不学习？所以我们处事待人接物，境界现前，想一想佛遇到这个境界，他怎么处理的？我们向佛学，不能向魔学。

诸佛如来永远生活在慈悲之中，佛家常讲：「慈悲为本，方便为门」。慈悲是无私无条件的爱心，真诚的爱心，清净平等的爱心，爱护虚空法界一切众生，决定没有一丝毫分别执著，念念为别人利益著想，为别人福德著想。自己能忍受，忍受就示现的忍辱波罗蜜。佛是最完美而没有缺陷的德行，都在经教之中。我们每天读的《无量寿经》，我说过很多很多遍，能够把《无量寿经》上的教诲，依教奉行，百分之百做到了，这个人就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。能做到一半，虽做不到圆满，这个人真正是极乐世界的菩萨，决定得生净土。他要不生净土，愿意在娑婆世界广度众生，一定也得阿弥陀佛威神加持，这个一定的道理。佛力加持是好事情，自己如果不具足戒定慧，佛力纵然加持，还是一样会退转，这个道理我们不能不知道。你真诚心发心的时候，得佛力加持；这个心退了的时候，佛加持的力量也不见了。必须我们自己有一分的功德，佛就加持一分；我们有十分的功德，佛就加持十分。什么时候我们的功德消失了，佛力的加持同时消失。

功德相当不容易保持，佛在经上多次给我们警惕，「火烧功德林」，不同福德，福德能保得住，功德很不容易保住。功德是什么？功德是戒定慧。你破戒，功德没有了；你心一散乱，定就没有了；一迷惑、愚痴，慧就没有了，功德不容易保持。福德能保得住，三善道可以享福，三恶道里除了地狱之外，饿鬼、畜生里还是能享福。但是要记住，福德不能帮助你超越三界，不能帮助你修行证果，所以我们修行人，锁定自己的目标是戒定慧三学。戒学是什么？守法、守规矩，而不是死在戒条之中。《无量寿经》从翻开，从「如是我闻」到「信受奉行」，字字句句都是世尊对我们的教诫，我们能信能解能行，就是持戒。三学里头戒学是广义的，不是狭义的，我们把佛陀的教诲，应用在日常生活当中，这叫持戒。在这个同时能保持自己心地清净、平等，这是修定。《金刚经》上讲修定的原则要懂，「不取於相，如如不动」，这个话要用我们现在白话说，就是「外不著相，内不动心」，这是修禅定。

我们最大的困难，就是见色闻声马上著相，这一著相定没有了；不但定没有了，心里面生起烦恼，喜怒哀乐、七情五欲随之生起，戒没有了，全都破掉了。所以你的戒定慧被外面境界干扰破掉了，外面境界叫魔，魔境。如果外面境界不能破坏你，你坚持戒定慧三学，外面境界是佛。所以佛境界跟魔境界是一，不是二。你用戒定慧的心面对外面境界是佛境界，你用贪瞋痴对外面境界，外面境界是魔境界，所以佛跟魔从哪里来的？是从你心里面生的。一念觉，都是佛境界；一念迷，佛也是魔，要懂得这个道理。我们真正才能够做到至善，真正做到爱人爱物，成人之美，不成人之恶，那个善心生起来了，善念天天增长。对於陷害我们的人，我感恩，消我的业障，成就我忍辱波罗蜜，成就我禅定波罗蜜，成就我般若波罗蜜，六度全了，也成就了持戒波罗蜜，也成就了布施波罗蜜。怎么布施？无畏布施，他侮辱我、毁谤我、陷害我，我以感恩的心对待他，他不恐怖，他不报复我。否则的话，他天天提心吊胆，「这个人将来要报复」，他心不安。没有报复，反而有感恩，这叫无畏布施，六度圆满了。这是我们在讲席当中常常勉励诸位同修的，日常生活当中，点点滴滴，起心动念，无一不具足六波罗蜜。具足六波罗蜜的心行，这个人是菩萨。菩萨待人接物，永远是慈悲，永远没有伤害，绝不『劳扰众生』，用现在的话说，决定不找众生的麻烦。好，今天时间到了，我们就讲到这一段。