卷下

七 有何方便渐次

于是威德自在菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:

大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性,令诸菩萨觉心光明,承佛圆音,不因修习而得善利。世尊!譬如大城,外有四门,随方来者非止一路。一切菩萨庄严佛国及成菩提,非一方便。唯愿世尊广为我等,宣说一切方便渐次,并修行人总有几种,令此会菩萨,及末世众生求大乘者,速得开悟,游戏如来大寂灭海。

作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

尔时世尊告威德自在菩萨言:善哉善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来知是方便,汝今谛听,当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

善男子,无上妙觉,遍诸十方,出生如来⒉。与一切法,同体平等,于诸修行实无有二,方便随顺其数无量⒊,圆摄所归,循性差别,当有三种⒋

善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行⒌,由澄诸念,觉识烦动⒍,静慧发生,身心客尘从此永灭⒎,便能内发寂静轻安⒏,由寂静故,十方世界诸如来心,于中显现⒐,如镜中像,此方便者,名奢摩他⒑。

[注解]

⒈ 威德自在菩萨 奢摩他、三摩钵提、禅那,三观成就,功用猛利。邪魔不能娆,妄惑不能侵,称为威德自在。一切修行法门,都是应机而设,各人根智不同,入门方便各异。威德自在菩萨随众生心,请问世尊,有几种方便法门。

⒉ 出生如来 由谁生出如来?由无上妙觉生出来的。不是说如来是佛,是佛性,是自性吗?为什么说是生出来的?要明白这个问题,先要用世间语言、世间逻辑来说给世间人听。说是世间人?黑为出离三界的人都还是世间人。如,是知“如”真的“如”。“来”,是本来的“来”。本来清净的自性,就是佛性,对自己本来具有的佛性知如真了,就见如来了。修行到了见如来的境界,就说是入如来地。能见如来,能入如来地的修行人,就可以称为如来佛,人们把如来佛简称为如来。再用出时间的观念来理解,当你已经近入如幻三昧境界,修得如幻三昧身的时候,对眼前的幻相寂而照之,心不动摇,二边三际断,不来不去,不增不减,不生不灭,不入不出,就断了二边。无前无后,亦无当今,就是三际断。这时候,你就有了无上妙觉,即是圆觉之性。你对所照见的境界,能够知如真,就说你见到了如来。综上所述,可以得出结论:由无上妙觉生出来。

⒊ 方便随顺其数无量 众生根性,利钝不同。烦恼厚薄,沉掉不等。随其根性,设教多端。若不如是,难为趣入。楞伽经:所说非所应,于彼为非说。彼彼诸病人,良医为处方。如来为众生,随心应量说。

⒋ 循性差别当有三种 众生根性,千差万别。建立三门,一切收尽。第一观门,泯相澄神,名奢摩他。第二观门,起幻销尘,三摩钵提。第三观门,绝待灵心,名为禅那。修习菩提,非此不证。邪正凡圣,大小权实,事理渐顿,有共不共。今此托法进修,以成圆顿观行。修习如幻三昧,由此得证真如。

⒌ 以净觉心取静为行 凡夫心妄,妄心则迷。菩萨净觉。以静入门。虽然悟后,即动即静。为欲对治动乱之习,首先取静,易得安心,渐渐修行,方得成就。若修止者,住于静处,端坐正意,离一切染。气息出入、形色虚空、地水火风、见闻觉知,当知一切唯心无境。即复此心,亦无自相。

⒍ 由澄诸念觉识烦动 以静澄心,自不起念,阿赖耶识流注不停,便有习气烦劳动扰。

⒎ 身心客尘从此永灭 由慧发生,六根不动,六尘不染,名为永灭。

⒏ 寂静轻安 由离根境,内心自闲。寂静清虚,轻安调畅。烦恼所知,此二障碍,名二粗重,从此长袪。

⒐ 诸如来心于中显现 阿赖耶识,流注不停。现前诸相,如镜中像。不作攀缘,即时见真。凡圣同源,无非实相。是否如来,一念之差。

⒑ 奢摩他 奢摩他是梵文shamata的音译,意译止念,或作寂静,亦说为定。于染净境,心不妄缘。

善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,知觉心性及与根尘,皆因幻化。即起诸幻,以除幻者⒈。变化诸幻,而开幻众。由起幻故,便能内发大悲轻安⒉。一切菩萨从此起行,渐次增进,彼观幻者,非同幻故⒊,非同幻观,皆是幻故⒋。幻相永离。是诸菩萨所圆妙行,如土长苗⒌,此方便者,名三摩钵提⒍。

[注解]

⒈ 即起诸幻以除幻者 即此所起之幻,心不攀缘起念,任其自生自灭,自心不生不灭。无须离幻,而幻自除。

⒉ 便能内发大悲轻安 幻起众生,颠倒离奇,怨亲照面,魔佛登场。无分彼此,不迎不拒。同体大悲,身心轻安。

⒊ 彼观幻者非同幻故 以圆觉智慧,观识所生幻。能正观幻者,不是迷幻者。

⒋ 非同幻观皆是幻故 观幻之智,仍在幻数,观智亦除,始得真净。

⒌ 如土长苗 如种谷等,依土长苗。收子之时,苗土俱弃。种喻觉心,土喻幻法,苗喻幻智。悟净圆觉方便法,依幻法而起幻智,从此而忘心入觉。入觉则前二皆除。

⒍ 三摩钵提 梵文Samapati,音译三摩钵提,亦名三摩钵底。《一切经音义》卷二一说:“欲入定时名三摩钵底。”意译等至。等持之中能得胜定。色界四定,无色界四定,名为八等至。

善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取幻化及诸静相,了知身心皆为挂碍⒈。无知觉明⒉,不依诸碍,永得超过碍无碍境。受用世界及与身心,相在尘域⒊。如器中锽,声出于外,烦恼涅槃不相留碍。便能内发寂灭轻安,妙觉随顺寂灭境界,自他身心所不能及⒋。众生寿命⒌,皆为浮想。此方便者,名为禅那⒍。

[注解]

⒈ 身心皆为挂碍 色身无常,根尘无常,身与六识,悉皆是妄。执着身心,认为是我,我执不除,二皆挂碍。

⒉ 无知觉明 身能觉触,心能知法。有此分别,障正知见。心体无知,即显觉明。觉明灵心,无顶无底。旁无边际,中无在处。既无当中,何有东西?欲言空寂,不似太虚。欲言相用,不从缘起。欲言知见,异于分别。欲言顽碍,异于木石。欲言其觉,不同醒悟之初。欲言其明,不同日月之类。知见明觉,互泯互存。各有深意,行者当知。欲入观门,当离分别。无分别念,说名觉明。

⒊ 相在尘域凡夫位时,身心世界,一切尘境,宛然相在,及登贤位,谴除妄相,如幻三昧,离一切相。及证圆觉,一念归元,身心世界,相在宛然。妄识正智,烦恼涅槃,不异寻常,平等无二。

⒋ 自他身心所不能及 独自明了,余人不见,故他不及。心识之量,非己能造,自亦不及。

⒌ 众生寿命 此处所说众生,俱是心中幻化众生。此处所谓寿命,即是幻相持续之时。

⒍ 禅那梵文Dhyana的音译,意为在寂静、正定中产生的智慧,意译正思维。此是绝待灵心观,不是常人逻辑思维,而是离一切妄想的圣智圣慧。

善男子,此三法门,皆是圆觉亲近随顺,十方如来因此成佛,十方菩萨种种方便一切同异,皆依如是三种事业。若得圆证,即成圆觉⒈。善男子,假使有人修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果,不如有人闻此圆觉无碍法门,一刹那顷随顺修习。

[注解]

⒈ 若得圆证即成圆觉 趣入虽从一门。功成三皆圆证。偏修一行,但名亲近。三事圆通,名证圆觉。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

威德汝当知,无上大觉心。

本际无二相,随顺诸方便。

其数即无量,如来总开示。

便有三种类,寂静奢摩他。

如镜照诸像,如幻三摩提。

如苗渐增长,禅那唯寂灭。

如彼器中锽,三种妙法门。

皆是觉随顺,十方诸如来。

及诸大菩萨,因此得成道。

三事圆证故,名究竟涅槃。

供养恒沙佛,功德已圆满。

虽有多方便,皆名随顺智。

现在修行者,及末世众生,

勤断诸爱见,便归大圆觉。