如孝法师：禅修让我们找回生命的弹性

禅修的准备：调整坐姿、呼吸、心

我们今天系统地讲讲禅修该如何修。

调整坐姿，调整呼吸，调整心，这是禅修的三个前期准备动作，一定要做到位。接下来把注意力和呼吸合二为一，锻炼专注。这个时候你难免会有念头生起，它切断了你的功夫，所以你要不断地回来，保持着足够的耐心，让心去培养身心的和谐。

所谓的身，就是中枢神经的反应区(人中)，所谓的心就是你的注意力，它们两个合二为一，需要借助呼吸来完成，所以要培养专注力。

按照平常设计的禅修课程，我们最少需要三天时间。当进行到第三天的时候，你大概就会知道身心合一是什么样的状况了。

心是有事情做的，虽然还有妄念生起，但是相对来讲已经达到了聚精会神，就是说专注力已经够用了。当专注力够用的时候，你才会去观察感受。大家可以照这个次第练习、修行，观察感受。

学会观察感受

观察感受也有细分，感受分三种：苦的感受、乐的感受和不苦不乐的感受(也叫做舍受)。什么叫做苦的感受?比如说坐禅，首先会腿疼，这实际上叫做苦的感受。在你的每一座中，你已经会锻炼专注力了，当你的专注力在人中已经很集中的时候，也就是你有些专注力的时候，上座再温习功课，温习五分钟，观察感受五分钟，再回过头来数呼吸五分钟，然后再观察感受。

比如说你的右腿疼，你去看一下是右腿的哪个部分疼。你整条腿可能都不舒服，但是你会发现，你仔细去看也看不到具体是哪个点在疼

。比如你觉得膝盖疼，或者是腿的根部疼，你仔细去看疼在哪个地方，这个时候就叫做观察。要在专注力的掩护下去观察。

你去观察感受的时候，还不知道感受的具体情况，这时候你选一个点，大概取指甲盖那么大，把它当做你观察的对境，弄清楚它，心集中在这个点上。

因为有专注力的原因，所以往这里集中的心是稳定的。你先看清楚这一个点，感觉这个点刚才很疼，而现在去看的时候，这个感受是在发生变化的，好像反应没有那么强烈了。这就是我们从感受当中得到的第一种智慧——无常。

可是在我们没有观察它之前，我们会认为这个点是一直在痛的，它不是在减少而是在增加，这是什么原因?不是身体痛，是心痛。因为心过度紧张，所以这里痛。这样你就剥离了第一层的有关心的自我执着。当你得到它是变化的这一概念的时候，你就生起来第一个智慧，它叫做“面对面的智慧”、体验的智慧。它不是语言概念上的，它来源于你的体验，说明你的禅修在有秩序地朝着良好的方向往前发展。

那么你回过头来，再仔细地看它，它还在变化，又疼得厉害，这时候还是要放松，去看看哪个点在疼。内心不断地锁定你的目标，客观地描述它，不要加任何主观的成分，也不要去想如何解决这个疼。当你想要解决它的时候，实际上是在紧张地培养它。你没有客观地看到它，你得到的疼的概念是心在疼，是心里面的感受，也叫做制造出来的感受，不是事实的感受。这个时候你就会获得真实的观智——观察的智慧。

为心找到一个目标

所谓的智慧都是客观的、内心平稳的一种真实反应的显现，这个就是功夫。那么你在这个座位上，这时候就有事情可做了。即使让你坐一个小时，也许很疼，可是那个疼正在帮助你的禅修进行深入。反而是没有痛感的时候，你不知道禅修是什么，心无所事事，不是打妄想就是昏昏欲睡，因为心失去目标了，失联了。心不可以没有目标，不可以没有吃的，它吃的就是对境。

就好像我们把眼睛闭上就很容易昏昏欲睡，为什么?心失去了它的目标。眼睛是心和外界目标建立联系的途径，所以我们在修行的时候，虽然闭着眼，但是我们的心是一直拥有它的食粮，也就是它禅修的对境、它的感受。

感受这个东西，伴随着我们的一生，可是我们从来没有招呼过它。比如，感受虽然生起来了，但我们的心只是知道这里不舒服，又马上跑到别处去看别的目标了。这个感受永远没有被照顾过，它就像一个小孩一样，从来没有得到过安全感。因此它就会在我们的大脑记忆里面，留下一个标记。

对于明天的生活我们就会惶恐不安——“不知道什么原因，我总是内心不安。”这是因为昨天有一个潜在的影响，它还在记忆深处保存着，没有消磁。

这样的人生如果一直累积下去，到最后就像一个房间里面堆满了砖头，没有空间了，生命堆满了种种种种的记忆，脑细胞就报废了，它没有办法恢复弹性，你永远会是紧张的。

何谓正确的用功

心的专注正是通过感受获得了对境，获得了成长，这就是正确的用功。

首先，要懂得去感受它的无常。你会发现这种感受的变化不因你所谓的想控制、想改变而受到左右。感受它是不可主宰的，我们所有的感受都是不可主宰的，它生的因缘成熟，它就会生起来。它生的因缘不成熟，它就会无常。它一直在按照它的轨道进行。

其次，你就会看到这种内在的苦受，它是不可主宰的，所以我们人就会从另外一个颠倒当中获得解放。就好像你要求医生给你吃片止痛药来改变自己的感受，事实上你不可以控制它，虽然你吃了止痛药，疼的感受是没有了，但是身体发出疼的信号是说明那个地方有病，那个病还在持续地往前发展。

我们的生命力、免疫力也是如此。当你不干扰它的时候，它会有自动的修复功能。所有的感受，都没有我们临终前的感受强烈，那是全体神经元素大量的爆发、死亡，那是很痛苦的。现在我们作为一个健康的人去禅修，事实上所有的感受都是可以承受的。如果你冷静地看待你的对境，明确地知道你在做什么的时候，你一定会获得进步。

没有一个人是懦夫，每一个佛陀提供的法都是可以实践的。所以我们要有这个勇气，勇气的前提是你要有正确的方法。很多人没有正确的方法，所以把事情搞得很复杂。当你知道它无常、无我，你就获得了内心的一种智慧——完全了解它是怎么回事，它无法再迷惑你。这就是定力和智慧。

再一次观察感受

随着你再一次对感受的观察，这种定力和智慧会更加明确。你的内心会非常满足，因为生命它回归到了最自然的一种纯粹和宁静，这就是法——一种内在的清凉，它可以让你的身心得到活力，得到自信，得到一切正面的情绪。

这个不叫做空，也不叫做有，而是一种专注的、充满了生机的、充满了灵动的生命的力量，也是心的力量。到最后你会发现，心的力量是一直存在的，只是人一会儿把它拉长，一会儿把它拉短，不断地在消耗它、摩擦它，所以心会萎缩，会变得不完整，会变得充满了概念，就好像水变成了冰一样，它没有办法回归到自己的本体。在变成冰的过程当中，它会掺杂很多东西，木头、石头都被冻在里面的，很多概念就像这样介入到我们的生命中，对我们的生命安全造成了潜在的威胁。

老年人就是这样的，他们一生有很多的记忆、看法、主意，到最后就活在他们自己的世界当中，没有办法恢复生命的弹性。所以我们可能没有取得成就，可是我们每天保任的这个功夫，拜大自然的所赐，依靠我们自己拥有生命的这种因缘，我们也许没有让这一期生命变得更高贵，但是不失来的时候的那种高贵，至少没有退步。这一生时时刻刻做到对心的保护，这就是对自己负责任。