信愿法师：专修与杂修不是论行是论心

【学佛随缘开示】专修与杂修不是论行是论心

我们念佛人在现在凡夫因地，我们就只念一句阿弥陀佛的圣号，然后什么都不用做，什么也不用修，这样叫专修吗?不要误解，我们念佛行布施，把布施行消归念佛，这样就成了专修;我们念佛持戒，把持戒消归念佛，这样也是专修;我们念佛行忍辱，把忍辱消归念佛，这样也是专修。

底下依此类推，譬如布施，我们念佛人，难道不用行财施吗?难道不用行法施吗?难道不用行无畏施吗?所以我们行财施的时候，没有执着财施的功德，财施只是用来报谢佛恩，我要财布施的功德，在南无阿弥陀佛六字洪名已经圆满具足了，我要修什么财施的功德?但不是不必行财施，是财施站在阿弥陀佛的立场，来看待一切众生。有很多众生生活很艰困，我们有能力行财施，舍一些钱帮助他。

譬如说比较偏远地区的山地同胞，他们到学校去上学，连营养午餐的钱都付不起，所以有很多善心人士就布施了一些钱，来赞助这一些没有钱缴营养午餐的学生，这不是人间很美好的一桩善举吗?对不对?

我们把这样的财施，当做是我们修行人的本分，不执着于功德，不执着于修行功德相。然后我们所财施的对象，也是阿弥陀佛慈悲，所要救度的众生，不管他的信仰是什么，然后我们因为对他行财施，跟他结了法缘，对方因为你的财施对你生起了好感。如果你鼓励他念佛，说不定他就很能接受。

所以四摄法就是菩萨四种摄受众生的方法，第一也是布施，布施很容易让众生接受你，不管是财施、法施，还是无畏施，当众生接受你，他就接受你所说的法。他愿意念佛了，你的布施不就是，消归在念佛吗?最后还是为了成就念佛的修行，往生西方极乐世界。而不是执着于财施的功德，回向做为往生的资粮。这期间只有功德相的执着，与功德相的不执着，这样的差别而已，这就是专修跟杂修的差别。

专修与杂修不是论行是论心，如果论行，祖师大德当中有两个祖师大德他的行是最多。这两个祖师大德都是阿弥陀佛示现的，一位是善导大师，中国净土宗第二代祖师，唐朝初年时代的人。第二位是中国净土宗，第六代祖师延寿大师，五代时候的人

。这两位了不起的净土宗祖师，通通都是阿弥陀佛示现的。你去看永明延寿大师，他的修行每天修百八佛事，一天念佛十万声，每天早晚修百八佛事。一天还念佛十万声，实在非常的了不起。早上放生晚上施食，你能说他是杂修吗?他一天念佛十万声，阿弥陀佛示现的，了不起的祖师。

善导大师也不是专念佛，什么都没做，所有的嚫施，他用来写《阿弥陀经》十万余卷，用我们现在话来说，就是印送经书。再来画净土变相图广泛流通，用我们现代话来说就是，画西方极乐世界接引图，画极乐庄严图到处跟人结缘。善导大师每进大殿，一定是拜佛念佛，乃至于寒冷的冬天也都流汗，很用功念佛拜佛。凡是来跟善导大师请法的，善导大师无不殷殷的教导，就是说法嘛。凡是每岁一定续火灯明，就是点灯嘛。见有寺院残破不堪，一定修缮营造，就是建寺嘛，还有很多很多。

论行善导大师做的比你我还多的多，可是有谁会说善导大师是杂修，对不对?所以不要误解。因此万行不论是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，任何一行都消归到念佛。我的往生阿弥陀佛清净报土，就在这六字洪名南无阿弥陀佛，不在一切诸行，不在诵经、不在布施、不在持戒、不在忍辱，不在修诸任何一行。但是修六度万行是我修行人的本分，犹如老师一定要教导学生，犹如邮差一定要送信，到收件人手中，犹如军人要捍卫国家人民百姓，犹如医生要把病人治好，一样的道理。

修行念佛的人本来就是要去做，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若种种的修行，本来就是要孝养父母、奉事师长，慈心不杀、修十善业，本来就是要戒杀放生，本来就是要吃素修行，这一些都是本分。这样自自然然这一句佛号，含该所有一切修行的六度万行。你的往生完全仰仗这六字洪名，但是你的起行，把六度万行做好，而没有执着于功德相，做为往生的资粮，那这样圣道门与净土门不就是圆满达成了吗?对不对?