金刚经感应事迹 目录 序 语译说明
发布时间：2024-09-02 05:04:48作者：准提咒感应网《金刚经》
感应事迹200例
印光大师 鉴定许止净 辑录郑金坤 语译
目 录《金刚般若波罗蜜经》《般若波罗蜜多心经》《金刚经功德颂序》印光大师
语译说明
《金刚经感应事迹200例》一、往生净土二、临终瑞相三、得长寿四、得回生五、愈疾病六、救杀戮七、脱刑系枷锁八、救水火险难九、消罪报十、感神灵
香 赞炉香乍爇(音zhà ruò)，法界蒙薰(音xūn勋)，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身
《金刚般若波罗蜜经》
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“稀有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊。愿乐欲闻。”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？”“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？” 佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”
“须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
“须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
“须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
佛告须菩提：“于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？” 须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。”“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。” 佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”
“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？” 佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不？” 须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”“须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘，是为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？”“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“稀有世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一稀有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一稀有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。” 佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为稀有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节肢解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。“是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。“何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受、读诵、为人解说。“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养。当知此处，即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”
“复次，须菩提，若善男子、善女人受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。“须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？” 佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛言：“如是，如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛即不与我授记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。” 须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生。’即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土。’是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
“须菩提，于意云何，如来有肉眼不？”“如是，世尊，如来有肉眼。”“须菩提，于意云何，如来有天眼不？” “如是，世尊，如来有天眼。”“须菩提，于意云何，如来有慧眼不？”“如是，世尊，如来有慧眼。”“须菩提，于意云何，如来有法眼不？”“如是，世尊，如来有法眼。”“须菩提，于意云何，如来有佛眼不？”“如是，世尊，如来有佛眼。”“须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊，如来说是沙。”“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”“甚多，世尊。”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
“须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
“须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？”“不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
“须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。” 尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？” 佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？” 佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。” “须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？” 须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。” 佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。” 须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。” 尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨，胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。” 须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
“须菩提，若有人言：‘如来若来、若去，若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”“须菩提，一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪著其事。”
“须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’须菩提，于意云何，是人解我所说义不？”“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。金刚般若波罗蜜经补缺圆满真言唵(音ong)。呼卢呼卢。社耶穆契。莎诃。(念三遍)金刚赞断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重。四句融通，福德叹无穷。南无金刚会上佛菩萨 (三称)
《般若波罗蜜多心经》唐三藏法师 玄奘 译 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。 舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知，般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。 故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。般若波罗蜜多心经回 向愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。普愿见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
《金刚经功德颂》序
六度，是菩萨上求佛道、下化众生的要法。但如仅有五度，就像盲者，般若则像向导，五度如果没有般若，就不能究竟到达彼岸，不能称为“波罗蜜”；而般若如心，五度如身，般若如果没有五度，也不能究竟到达彼岸，不能称为波罗蜜。如果二者具足，则一一度都可究竟到彼岸，都能称为波罗蜜。(译者注：六度，又称为“六波罗蜜”，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧。)《金刚经》，是发菩提心、行菩萨道的人遍修六度的轨范。因经文简略，所以只举布施为例。如果不住色、声、香、味、触、法行布施等，就能度脱一切众生，而不见能度之“我”，与所度之“法”，以及受度的众生相，则能四相不生、三心不得，无所住而生其心，无所得而成佛了。因此，受持《金刚经》中哪怕四句、三句、两句、一句的人，功德也难以言说；受持全经的人，功德更不可思议。所以，从古到今，都有许多人读诵，其中能顿悟自性、彻证唯心，生登圣流、死归安养(西方极乐世界)的人，不可胜数。其次，读诵《金刚经》可以消除罪业、增长善根、转祸为福、化愚痴成智慧的例子，就更多了。许止净居士选取古今典籍中的感应事迹，分类述颂；他的友人刘契净，又为这些事迹作注解，使读者都知道《金刚经》义理渊深，功德广大，生正信心，努力效法前人修行，随其功行浅深，也能得到种种利益。《金刚经》中，释迦牟尼佛说：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”如果读者能发至诚心、恭敬心受持读诵《金刚经》，便能跻身未来诸佛之中。愿大家共同努力！民国十三年甲子中秋日古莘常惭愧僧印光释圣量 谨撰
《金刚经》受持读诵说明：●念诵时，从经题开始，念到末尾“回向”完毕为止，为一卷圆满。如念多卷，重复即可。●“我读不懂，怎么办？”——这是圣人释迦牟尼所说的最伟大的经典之一，我们凡夫正因为不懂，所以才更应该多读、常读。不要管是否能够理解经文“意思”，只管读下去，反复读，“经读千遍，其义自现”。●不论是否读懂，只要以恭敬心读、以至诚心读、经常读、劝他人读，功德、福德无量无边、不可思议，果报不可思议！●读诵速度：宜紧凑，开始一般30-40分钟，随着逐步熟练、能够背诵，就能缩短到25、20、15分钟左右。能背诵后，就能随时随地念诵了。●发愿受持：坚持读诵，功德利益巨大，不要一曝十寒，不要自欺欺人。
印光大师 亲笔记录的《金刚经》感应安徽的马其昶(音厂)，字通白，是当今(指民国时期)的文学大家，著述非常丰富。起初，只是研究儒学，不知佛法。近十数年来，才知道佛是大圣人，佛教中有不可思议的事，因此每天念诵《金刚经》，兼念诵佛号，求生西方极乐世界。他的第三个女儿，名叫君干，嫁给方氏，很聪明，通文理，有古代烈女之风，通白非常喜欢她。君干在提倡女学方面，不遗余力。她起初肄业于上海的“务本女塾”，然后受北洋大臣袁公聘请，在天津开办女子师范学校，后来又游学日本，以广博见闻。但对于佛法，绝无信仰。民国十五年五月，君干产后得病，痛苦难以忍受，通白怜悯她，对着她念诵《金刚经》。君干一听到念经声，就身心安乐。等到经声停息，又觉得痛苦，通白于是彻夜为她念经。她忽然坐起来，叫父亲停下不念，像好人一样，还说：“我对《金刚经》所说的道理，都已经悟到了。”便想现大人相，说无生法，期望一切见闻的人，同种善根，谎称家里太狭窄，想到医院休养。因通白与女婿方时简，同住京城，租房共住，所以家中的确不够宽敞幽雅。通白见她坚决，就叫她丈夫送她到德国医院，选择最好的房间安置她。君干叫丈夫与医院护士都离开后，她则合掌坐逝了。噫嘻，奇异啊！这与庞居士的女儿灵照，借“日食”骗父亲离座，她却据座坐脱的事情，有什么差异呢？李木公先生，素来不信佛法，听到通白说这段因缘(木公是通白的门生。民国十年秋，通白回安徽，经过上海，到木公家说起)后，全家归依三宝。《普门品》中所说的应以何身得度者，即现何身而为说法，岂能不信呢？而君干丈夫方时简的作为，反而被遮盖了，罪过实在非浅非小啊。(民国)释印光 记 郑金坤 译白
语译说明本书所录感应事例，均出自民国许止净居士撰编、印光大师鉴定的《金刚经功德颂》一书，共200余例。原书附载于《观世音菩萨本迹感应颂》书后，于1926年出版发行，后多次印刷，流通全国以及海外，深受欢迎。随着时代的推移、佛教的复兴，受持读诵《金刚般若波罗蜜经》的人越来越多。同时，人们也越来越需要这些感应事迹，来启发信心、巩固信心、解除疑惑。但这些在不同朝代、由不同人士用文言撰写的故事，文字比较古奥艰深，现在的学佛者、读者(特别是年轻人)大多难以读懂、无法理解这些故事的精彩内容，对受持、读诵、弘扬传播《金刚般若波罗蜜经》，形成了较大障碍。所以，译者不揣浅陋，发心译白。文中较生僻的字，都标注了现代汉语拼音。重起书名为《〈金刚经〉感应事迹200例》，并附载《金刚经》现代标点本，以方便读者在阅读故事、起信之时，立即就能同时受持读诵经典，早沾法益。由于时间仓促，谬误疏漏之处在所难免，敬祈十方善知识予以指正。语译者：郑金坤 2006年10月
●唐高宗时，禅宗五祖弘忍，居湖北黄梅的东禅寺。他常劝人只要持诵《金刚经》，即自能明心见性，直了成佛。《传灯录》●梁武帝请傅大士讲《金刚经》。大士刚升座，用尺挥案一下，就下座了。武帝愕然。志公大师说：“大士讲经完毕。” 《传灯录》●唐时，五祖弘忍为六祖惠能讲解《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”时，六祖大悟，说：“何期自性，本自清净！何期自性，本不生灭！何期自性，本自具足！何期自性，能生万法！”五祖即传给他衣钵。六祖于是南归广东，后来住曹溪(今广东韶关曲江)南华寺说法。《传灯录》●南唐时，法眼文益说：“《金刚经》说：‘一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’且说叫什么作此经？不是黄卷、红轴的吗？莫错认了定盘星。” 《传灯录》 ●唐时，朗州(今湖南常德)德山的宣鉴法师，在去澧阳(今湖南澧县)的路上，看到卖饼的老婆婆，于是买饼作点心。婆婆指着他所挑的东西问：“这是什么书？”答：“《青龙疏钞》。”婆婆问：“讲什么经？”答：“《金刚经》。”婆婆说：“我有一问，你如果答得上，我布施您点心；若答不上，您就到别处去。《金刚经》说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知您点那个心？”宣鉴法师默然，无法应答。他后来到了龙潭寺，说出自己遇到老婆婆对话的事，就将疏烧掉了。《传灯录》
