此於瑜伽师地论,本地分第一中略录名数,而名为大乘百法明门者,盖小乘立七十五法,但明补特伽罗无我,犹妄计有心外实法。今大乘明此百法,皆不离识,不惟实我本空,亦复实法非有,若於一一法中照达二空,则一一皆为大乘证理之门也。

　　如世尊言:一切法无我。何等一切法?云何为无我?

　　此借圣言以徵起也。法名轨持,我名主宰,今既言一切法无我,须遍於一切法中通达二无我义也。

　　一切法者,略有五种:一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。

　　法既称为一切,则何所不摄,设欲广说,穷劫莫尽。今以五位百法收之,故名为略。略虽五位,已收一切世出世间假实色心主伴罄无不尽。何者?前之四位,收世出世有为诸法,第五无为,收世出世无为法性,就前四中,前三是实,第四是假。就前三中,前二是心,第三是色,就前二中,初一是主,第二是伴。有主必有伴,伴不离主,有心必有色,色不离心。有实必有假,假不离实,有有为必有无为,无为亦岂离有为而别有自性哉。於此五位百法,求所谓有情命者等了不可得,是补特伽罗无我,求所谓轨解任持者亦了不可得,是法无我也。 一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如是次第。

　　此申明百法列为五位之次第,即显离心别无自性,故一切惟心而无实我实法也。心法,於一切法中最胜,由其能为主故,此能统一切法也。心所有法,即与此心相应,故不离心也。色法,即是心及心所二者所现之影,故不离心及心所也。不相应行,即是依於心心所色三者之分位差别而假立,故不离心心所色也。无为法,即是心心所色不相应行四有为法所显示故,亦与四有为法不一不异也。

　　第一心法,略有八种:一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。

　　心性离过绝非,尚不可名之为一。云何有八?若论相用,浩然无涯,今就有情分中相用最显著者,略有八种。依於眼根,了别色尘,名为眼识。依于耳根,了别声尘,名为耳识。依於鼻根,了别香臭,名为鼻识。依於舌根,了别滋味,名为舌识。依於身根,了别痛痒寒热等触名为身识。依於意根,遍了五尘,亦能分别落谢影子,亦能通缘过去未来,名为意识前五识所依五根,皆是净色。此第六识所依意根,则是心法。此之意根,从无始来,内缘第八识之

　　见分,虚妄执为实我实法,故名为末那识。梵语末那,此翻为意,由其恒审思量为性相故。然前六识,时起时灭,喻如水波,第七末那,无始相绩妄执我法,喻如水流,阿赖耶识,则喻如水。梵语阿赖耶,此翻为藏,具有能藏所藏执藏三义。若无此识,则根身是谁执受?器界是谁变现?一切善恶漏无漏种是谁摄受?且如吾人疲倦熟睡,梦想俱无之时,前六转识,俱不现起,若无此识,岂不同於死人。既无梦无想仍非死人,验知必有此第八识,与第七识微细我执,仍自俱转。然此第八识,决非实我实法,若是实我实法,则应常无变易,而此识者,乃从先世引业所招,名异熟果,既从业招,便非常住。又善业则感天人乐报,恶业则感三涂苦报,往来六道,犹如车轮,变形易貌,曾无一定,岂是实我实法哉。

　　第二、心所有法,略有五十一种,分为六位:一、遍行有五。二、别境有五。三、善有十一。四、烦恼有六。五、随烦恼有二十。六、不定有四。

　　心所有法,亦名心数,与心相应,如臣随王,如仆随主,故名心所也。此应甚多,今略明六位五十一者举相用之最著者言耳。

　　一、遍行五者。一、作意。二、触。三、受。四、想。五、思。

　　具四一切,名为遍行,谓遍於善恶无记三性,遍於三界九地,遍於有漏无漏世出世时,遍与八识心王相应也。一、作意者,警觉心种,令起现行,以为体性,引现起心,趣所缘境,以为业用。二、触者,于根境识三和之时,令心心所触境,以为体性,受想思等所依,以为业用。三、受者,领纳顺违非顺非违境相,以为体性,起於欲合欲离欲不合不离之爱,以为业用。四、想者,於境取像,以为体性,施设种种名言,以为业用。五、思者,令心造作,以为体性,於善恶无记之事役心,以为业用。

　　二、别境五者:一、欲。二、胜解。三、念。四、三摩地。五、慧。

　　所缘境事多分不同,缘别别境而得生故,名为别境。一、欲者,於所乐境希求冀望,以为体性,精勤依此而生,以为业用。二、胜解者,於决定非犹豫境,印可任持,而为体性,不可以他缘引诱改转,而为业用。三、念者,於过去曾习之境,令心明审记忆不忘,而为体性,定之所依,而为业用。四、三摩地者,此翻为定,於所观境,令心专注不散,而为体性,智依此生,而为业用。五、慧者,于所观境,简别决择,而为体性,断疑而为业用。

　　三、善十一者:一、信。二、精进。三、惭。四、愧。五、无贪。六、无瞋。七、无痴。八、轻安。九、不放逸。十、行舍。十一、不害。

　　能为此世他世顺益,故名为善。一、信者,於实德能深忍乐欲,心净而为体性,对治不信,乐求善法而为业用,谓于诸法实事理中,深信其为实有而随顺忍可。复於三宝真净德中,深信而生喜乐。又於一切世出世善,深信其有力,能得乐果,能成圣道,而起希望之欲,由斯对治不信实德能之恶心,爱乐证修世出世善。二、精进者,于断恶修善事中,勇猛强悍而为体性,对治懈怠,成满善事而为业用。三、惭者,依于自身及法,生于尊贵增上,由斯崇尚敬重贤善,羞耻过恶而不敢为,以为体性,别则对治无惭,通则息诸恶行,以为业用。四、愧者,依于世间他人诃厌增上,轻拒暴恶,由此羞耻过罪而不敢为,以为体性,别则对治无愧,通亦息诸恶行,以为业用。五、无贪者,于三有及三有资具,无所染著,而为体性,别则对治贪著,通则能作众善,以为业用。六、无瞋者,於三苦及三苦资具,无所憎恚而为体性,别则对治瞋恚,通则能作众善,以为业用。七、无痴者,于诸谛理及诸实事,明解而为体性,别则对治愚痴,通则能作众善以为业用。八、轻安者,远离粗

　　重杂染法品,调畅身心,於善法中堪任修持,而为体性,对治惛沉,转舍染浊身心,转得清净身心,而为业用。九、不放逸者,即精进及无贪无瞋无痴三种善根,於所断恶,防令不生,於所修善,修令增长,而为体性,对治放逸,成满一切世出世间善事而为业用。十、行舍者,亦即精进及三善根,能令其心平等正直无功用住,而为体性,对治掉举寂静而住,以为业用。此与五受中之舍受不同,故名行舍。十一、不害者,於诸有情,不为侵损逼恼,即以无瞋而为体性,能对治害,悲伤怜愍以为业用。无瞋名慈,不害名悲,与乐拔苦,度生胜用,故体虽一,约用分二。

　　四、烦恼六者。一、贪。二、瞋。三、慢。四、无明。五、疑。六、不正见。

　　烦躁扰动,恼乱身心,故名烦恼。一、贪者,於有有具染著为性,能障无贪善根,生苦为业。二、瞋者,於苦苦具憎恚为性,能障无瞋善根,不安隐性恶行所依为业。三、慢者,恃已所长,於他有情心生高举为性,能障不慢,生苦为业。四、无明者,亦名为痴,於诸理事迷闇为性,能障无痴善根,一切杂染所依为业。五、疑者,於诸谛理犹豫为性,能障不疑及诸善品为业。六、不正见者,亦名恶见,於诸谛理颠倒推求,染慧为性,能障善见,招苦为业。复有五种,一、萨迦耶见,萨迦耶,义翻积聚,亦名身见,谓於五蕴执我我所,一切见趣所依为业。二、边执见,谓即於身见随执断常,障出离行为业。三、见取,谓於诸见之中,随执一见及所依蕴,执为最胜能得清净,一切斗诤所依为业。四、戒禁取,谓於随顺诸见之戒禁及所依蕴,执为最胜,能得清净,无利勤苦所依为业。五、邪见,谓谤无因果,谤无作用,谤无实事,及非前四所摄诸余邪执,皆此邪见所摄。

　　五、随烦恼二十者。一、忿。二、恨。三、恼。四、覆。五、诳。

　　六、谄。七、憍。八、害。九、嫉。十、悭。十一、无惭。十二、无愧。十三、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、昏沉。十七、掉举。十八、失念。十九、不正知。二十、散乱。

　　或无别体,惟是烦恼分位差别,或有别体,性是烦恼同等流类,故名为随烦恼。一、忿者,依对现前逆境,愤发为性,能障不忿,执仗为业,此即瞋恚一分为体。二、恨者,由忿为先,怀恶不舍,结怨为性,能障不恨,热恼为业,此亦瞋恚一分为体。三、恼者,忿恨为先,追念往恶,触现逆境,暴热狠戾为性,能障不恼,多发凶鄙粗言蜇螫於他为业,此亦瞋恚一分为体。四、覆者,於自作罪,恐失利养名誉,隐藏为性,能障不覆,悔恼为业,谓覆罪者,後必悔恼不安隐故。此以贪痴一分为体,恐失现在利誉,是贪,不惧当来苦果,是痴也。五、诳者,为获利誉,矫现有德,诡诈为性,能障不诳,邪命为业,此亦贪痴一分为体。六、谄者,为罔他故,矫设异仪,险曲为性,能障不谄,不任师友真正教诲为业,此亦贪痴一分为体。七、憍者,於自盛事深生染著,醉傲为性,能障不憍,生长杂染为业,此以贪爱一分为体。八、害者,於诸有情心无悲愍,损恼为性,能障不害,逼恼为业,此亦瞋恚一分为体。九、嫉者,殉自名利,不耐他荣,妬忌为性,能障不嫉,忧慼为业,此亦瞋恚一分为体。十、悭者,耽著财法,不能慧舍,秘吝为性,能障不悭,鄙涩畜积为业,此亦贪爱一分为体。此十各别起故,名为小随烦恼。十一、无惭者,不顾自法,轻拒贤善为性,能障碍惭,生长恶行为业。十二、无愧者,不顾世间,崇重暴恶为性,能障碍愧,生长恶行为业,此二遍不善故,名为中随烦恼。十三、不信者,於实德能不忍乐欲,心秽为性,能障净信,懈怠所依为业。十四、懈怠者,於断恶修善事中,懒惰为性,能障精进,增染为业,设于染事而策勤者,亦名懈怠退善法故。十五、放逸者,於染不防,於净不修,肆纵流荡为性,障不放逸,增恶损善所依为

　　业,即以懈怠及贪瞋痴四法为体。十六、昏沉者,令心於境无堪任为性,能障轻安毗缽舍那为业。十七、掉举者,令心於境不寂静为性,能障行舍奢摩他为业。十八、失念者,於诸所缘不能明记为性,能障正念,散乱所依为业,即以念及痴各一分为体。十九、不正知者,於所观境谬解为性,能障正知,多所毁犯为业,此以慧及痴各一分为体。二十、散乱者,於诸所缘令,心流荡为性,能障正定,恶慧所依为业,此八遍於不善及有覆无记之,二种染心故,名为大随烦恼。

　　六、不定四者:一、睡眠。二、恶作。三、寻。四、伺。

　　不定是善,不定是烦恼,不定遍一切心,不定遍一切地,故名不定。一、睡眠者,令身不自在,心极暗昧,略缘境界为性,障观为业。二、恶作者,追悔为性,障止为业。三、寻求者,令心怱务急遽,於意言境麤转为性。四、伺察者,令心怱务急遽,於意言境细转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为业,并用思及慧之各一分为体。思正慧助,不深推度,名之为寻。慧正思助,能深推度,名之为伺。

　　第三、色法,略有十一种:一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄色。

　　心心所所变相分,皆名为色。今且约内五根外六尘故,但略有十一种也。眼耳鼻舌身五根,皆第八识相分,而各有二。一者胜义五根,即八识上色之功能,以能发识,比知是有,非他人所能见知。二者浮尘五根,即胜义五根所依托处,乃四大之所合成,众生妄计以为我身,实与外之地水火风无二无别,均是第八识相分耳。就此第八识所变依正二报之相,眼识缘之,即名为色。此色即是眼识相分,乃托第八识之相分以为本质,自於识上变相而缘,喻如镜中之

　　影,未尝亲缘本质色也。依正二报,动则有声,耳识缘之,自变声相。依正二报,具香臭气,鼻识缘之,自变香相。依正二报,具甜淡等六味,舌识缘之,自变味相。依正二报,具冷暖坚润等触,身识缘之,自变触相,五尘落谢影子,并及表无表色,定果色等,惟是意识所缘相分,名法处所摄色。盖法处所摄有二,一者心法,即五十一心所是也。二者色法,即意识所变相分是也。然五十一个心所,亦各自变相分,其所变相,随于心王,摄入六尘,故除此十一色法,更无他色可得,则知色惟心王心所二者所现之影明矣。

　　第四、心不相应行法,略有二十四种:

　　相应者,和顺之义。今得及命根等二十四种,非能缘故,不与心及心所相应,非质碍故,不与色法相应,有生灭故,不与无为法相应。故唯识论云:非如色心及诸心所体相可得,非异色心及诸心所作用可得,由此故知定非实有,但依色心及诸心所分位假立。今直云心不相应行者,虽依三法假立,而色是心及心所之所现影,心所又即与心相应,故但言心,明其总不离心也。

　　一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。二十、时。二十一、方。二十二、数。二十三、和合性。二十四、不和合性。

　　一、得者,依一切法造作成就假立。二、命根者,依于色心连持不断假立。三、众同分者,如人与人同,天与天同,依于彼此相似假立。四、异生性者,妄计我法,不与圣人二空智性相同,依于圣凡相对假立。五、无想定者,外道厌恶想心,作意求灭,功用淳熟,令前六识心及心所一切不行,惟第七识俱生我执,与第八识仍在,不离根身,依此身心分位假立。六、灭尽定者,三果以上圣

　　人,欲暂止息受想劳虑,依於非想非非想定,游观无漏以为加行,乃得趣入,入此定已,前六识心及心所一切不行。第七识俱生我劫及彼心所亦皆不行,惟第七识俱生法执,与第八识仍在,不离根身,依此身心分位假立。七、无想报者,外道修无想定既得成就,舍此身後,生在第四禅天,五百劫中,前六识心及彼心所长时不行,惟有第七识俱生我执,与第八识仍在,揽彼第四禅中微细色质为身,彼微细色,即是第八识所变相分,依此色心分位假立。八、名身者,名诠诸法自性,如眼耳等种种名字。九、句身者,句诠诸法差别,如眼无常耳无常等种种道理。十、文身者,文即是字,为名句之所依,此三皆依色声法尘分位假立,若语言中所有名句及字,即依声立,若书册中所有名句及字,即依色立,若心想中所有名句文字,即依法立,此方眼耳意三种根识独利。故偏约三尘立名句文,若他方余根识利,则香饭天衣等,并可依之假立名句文三。是故六尘皆为教经,亦复皆为行经,皆为理经也。十一、生者,依于色心仗缘显现假立。十二、住者,依于色心暂时相似相续假立。十三、老者,亦名为异,依于色心迁变不停,渐就衰异假立。十四、无常者,亦名为灭,依於色心暂有还无假立。十五、流转者,依於色心因果前後相续假立。十六、定异者,依於善恶因果种子现行各各不同假立。十七、相应者,依於心及心所和合俱起假立。十八、势速者,依於色心诸法迁流不暂停住假立。十九、次第者,依於诸法前後引生庠序不乱假立。二十、时者,依於色心刹那展转假立,故有日月年运长短差别。二十一、方者,依于形质前後左右假立,故有东西南北四维上下差别。二十二、数者,依于诸法多少相仍相待假立,故有一十百千乃至阿僧祗之差别。二十三、和合者,依於诸法不相乖违假立。二十四、不和合者,依於诸法互相乖违假立。

　　第五、无为法者,略有六种:一、虚空无为。二、择灭无为。三、

　　非择灭无为。四、不动灭无为。五、想受灭无为。六、真如无为。

　　上之四种色心假实,皆是生灭之法,名有为性,无此有为,假名无为,非更别有一个无为之法,在于有为法外而与有为相对待也。故云但是四所显示,然为既无矣。尚不名一,云何有六?正由是四所显,故不妨随於能显,说有六别。一、虚空无为者,非色非心,离诸障碍,无可造作,故名无为。二、择灭无为者,正慧简择,永灭烦恼所显真理,本不生灭,故名无为。三、非择灭无为者。复有二种,一者不由择力,本性清净,故名无为,二者有为缘阙,暂尔不生,虽非永灭,缘阙所显,故名无为。四、不动灭无为者,入第四禅,双忘苦乐,舍念清净,三灾不到,亦名无为。五、想受灭无为者,入灭尽定,想受不行,似涅槃故,亦名无为。六、真如无为者,非妄名真,非倒名如,即是色心假实诸法之性,诸法如波,此性如水,诸法如绳,此性如麻,诸法非此,则无自体。此离诸法,亦无自相,故与诸法不一不异,惟有远离遍计所执,了达我法二空,乃能证会本真本如之体。真如二字,亦是强名,前五无为,又皆依此假立,此即唯识实性,故皆唯识,决无实我实法也。上略明一切法竟。

　　言无我者,略有二种:一、补特伽罗无我。二、法无我。

　　此正显示一切法无我者,即前五位百法之中,一一推求,皆无此二种我相也。补特伽罗此云有情,有情无我,即生空也。法无我,即法空也。且有情无我者,于前五位之中,若云心即是我,则心且有八,何心是我。又一一心,念念生灭,前後无体,现在不住,以何为我,若云心所是我,则心所有五十一,何等心所是我 三际无性亦然,若云色法是我,则胜义五根,不可现见,浮尘五根,与外色同生灭不停,何当有我。若云不相应行是我,则色心有体,尚不是我,此依色心分位假立,又岂是我。若云无为是我,对有说无,

　　有尚非我,无岂成我,故知五位百法,决无真实补特伽罗可得也。次法无我者,依於俗谛,假说心心所色不相应行种种差别,约真谛观,毫不可得,但如幻梦,非有似有,有即非有。又对有为,假说无为,有为既虚,无为岂实。譬如依空,显现狂华,华非生灭,空岂有无,是知五位百法,总无实法,无实法故,名法无我也。能於五位百法通达二无我理,是为百法明门。