【观经疏三心释】凡夫众生才是法藏菩萨要救度的主要对象

四十八愿要度的众生，以什么样的众生为先?我们从第一愿就可以了知。如果法藏菩萨要救度声闻、缘觉、菩萨，他需要发“国无恶趣愿”这第一愿吗?不需要!因为声闻、缘觉、菩萨已经超越生死，不在三界六道之中了。阿罗汉就已经断尽见思二惑;辟支佛不但断尽见思二惑，还断除尘沙惑;菩萨不但断除见思二惑、尘沙惑，还分断无明，无明分分断，法性分分证。所以声闻、缘觉、菩萨这三种圣人，不会堕入三途六道，法藏菩萨需要为这三种圣人发国无恶趣愿吗?不需要。

“我将来成佛之后，我的国土没有地狱道、没有饿鬼道、没有畜生道，如果有，我就不成佛。”《阿弥陀经》《无量寿经》经文世尊都跟我们讲：“阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。”阿弥陀佛已经成佛了，所以法藏菩萨四十八愿的每一愿都圆满成就了，极乐世界依正庄严也圆满成就了。

既然法藏菩萨誓言所要成就的国土没有三途，那就是法藏菩萨要跟谁宣告他要救度的主要对象?跟我们，跟有贪、瞋、痴三毒的凡夫众生宣告。因为根据因果定律，贪心重的众生会堕入饿鬼道，瞋心重的众生会堕入地狱道，痴心重的众生会堕入畜生道。就是因为三毒烦恼起现行造作罪业，才会堕入三途。三途地狱、饿鬼、畜生，都是造罪造业的众生下去受苦受难的，这是因果报应。

我们是法藏菩萨要救度的主要对象，我们来思惟念佛往生的妙义。既然有贪、瞋、痴三毒的凡夫，是法藏菩萨主要救度的对象，那么法藏菩萨会用他成佛的名号六字南无阿弥陀佛，要求我们念到没有烦恼、没有妄想、没有执着才救度吗?明知道我们是有贪、瞋、痴三毒的凡夫，会用名号要求我们念到没有烦恼才救度吗?不会!会用名号要求我们念佛念到有禅定的功夫，念到清净心现前、智慧心现前才救度吗?不会!你看《观经》《无量寿经》《阿弥陀经》，在净土三经之中，世尊有没有跟我们讲，念佛要念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱，念到断烦恼证菩提，念到清净心现前、智慧心现前、禅定心现前，才会往生极乐世界?没有!为什么世尊在净土三经没有做这样的开示?因为阿弥陀佛用名号要救度的主要对象，是有三毒烦恼的众生。从第一愿我们可以知道，法藏菩萨的愿心确实是如此。

假如说我们念佛必须念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱、念到清净心现前、智慧心现前，才是往生的要件，那么法藏菩萨发愿的因愿文中，一定会讲清楚说明白，可是四十八愿没有一条愿法藏菩萨对众生做这样要求。

念佛能念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，念到念佛三昧，念到清净心现前、智慧心现前，这种人了不起，我们绝对要肯定赞叹他，为他鼓掌。但不是要念到这么有功夫，才具足往生的条件。念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，当然可以得到阿弥陀佛的救度，往生极乐世界;没有念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，也可以得到阿弥陀佛救度，这才是真实的净土，才是可贵的佛恩!

所以念佛很有功夫的人，是往生之一，不是往生唯一。我们要把净土很微细的观念厘清，我们内心就能安安心心的念佛、欢欢喜喜的念佛。因为韦提希夫人是凡夫，可以平生往生决定;我也是凡夫，我根据《观经》世尊的开示，如实奉行，我也可以平生往生决定。一杯水，如果让韦提希夫人喝了能止渴，那么师父喝了能不能止渴?你喝了也能止渴!这一帖药专门治肝癌，可以让得肝癌的人吃了治好，如果你有肝癌也可以让你吃了治好。药的效力一样，水的功能一样，佛号对十方每一个众生的救度也一样。

任何人都可以因为六字洪名南无阿弥陀佛而得度，只要皈命、只要称念，都可以契入阿弥陀佛的愿海中。为什么?因为阿弥陀佛发愿要救度的对象是十方众生，阿难是十方众生之一，韦提希夫人是十方众生之一，你我也是十方众生之一。

法藏菩萨誓言以名号对十方每一个众生救度，就在第十八愿。第十八愿的因愿文：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

我们把十八愿因愿文浓缩成四句：

十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。

十方众生是谁?就是我们。十方众生，是法藏菩萨要救度的对象。如果把第十八愿跟第一愿合起来一起看，法藏菩萨要救度的十方众生，是六凡的众生为先呢还是三圣的众生为先?六凡的众生。第一愿跟第十八愿合起来看，确实可以得到这样的印证。

但为常没众生不干大小圣也

《观经疏》在前面第一卷的玄义分，善导大师就引用十段经文证明，《观经》是世尊为凡夫所演讲的一部经典。来看前面玄义分的疏文——我们前后互相佐证，了解善导大师的净土思想，就能够明了念佛成佛的道理。这十段文，善导大师引用的非常好：

第一、如《观经》云：“佛告韦提：我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土”者，是其一证也。

“未来世一切凡夫”，是谁

二、言“如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业”者，是其二证也。

“为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者”，被烦恼贼所害的凡夫众生是谁?就是我们!我们有没有烦恼?起心动念有没有贪瞋痴的恶念?如果说没有，师父就要请你上佛桌来坐着，我要好好的对你顶礼三拜，了不起!仔细的反观自省，我们的起心动念真的无非是业、无非是罪。《地藏经》经文开示：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”这一开示肯定错不了。

阿弥陀佛太了不起了，他要救度我们这种凡夫众生，“乃至十念”就绝对救得了我们。一辈子“乃至十念”，他用“若不生者，不取正觉”愿力绝对的救度，如果不是所念的佛号使我们往生极乐世界，我们能念之心有什么本事往生极乐世界?

三、言“如来今者教韦提希，及未来世一切众生，观于极乐世界”者，是其三证也。

“未来世一切众生”是谁?我们。

第四、言“韦提白佛：我今因佛力故，见彼国土，若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见彼佛国土”者，是其四证也。

“佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼”，佛灭度之后的众生，是浊恶不善的众生，是五苦所逼的众生。“浊”就是五浊，“恶”就是恶世，五浊恶世就是末法时代，就是现在。现在是世尊的末法时代，就时节因缘现时而论，现在确实是末法，这不用再争辩了。现在是末法时代，人心险恶，道德不存，作奸犯科的人很多，为非作歹的人太多了。

看电视的新闻报导，请问：报导好的比较多还是不好的比较多?不好的比较多。媒体的工作者也真奇怪，世间还是有很多光明面不好好报导，偏偏报导很多黑暗面。人心已经不古了，道德沦亡，大家已经够痛苦了，感受社会已经够动荡不安了，还不多报导一些光明面，让大家对社会对国家有信心。五浊恶世的凡夫众生，确实是浊恶不善啊!

“五苦所逼”，五苦就是生、老、病、死加爱别离。所以“浊恶不善，五苦所逼”，指的是谁?我们!

五、如日观初云：“佛告韦提：汝及众生专念以下，乃至一切众生，自非生盲，有目之徒，见日以来”者，是其五证也。

有一句“一切众生”。一切众生，当然包括我们。

六、如地观中说言：“佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切众生，欲脱苦者，说是观地法”者，是其六证也。

有一句“为未来世一切众生”，就是我们!

七、如华座观中说言：“韦提白佛：我因佛力，得见阿弥陀佛及二菩萨，未来众生，云何得见”者，是其七证也。

有一句“未来众生”。这一段经文非常重要。