净土法门法师法语：佛涅槃之前阿难向佛提出四个重要问题

请看《大经科注》第二百七十页第一行：

【科】法会圣众第一

从这起我们正式讲到本经的经文了，四十八品这是第一品，“法会圣众”，第一品。

【科】丙一、标列五成就 分五 丁一、信成就。

六种成就，这里是五段。“信”这一个字是个关键的字，确实我们能不能成就。第一个关键就是这个字;这个字要是没有了，一切都不能成就，全是假的。

正如汤恩比博士所说的，我们传统文化被科学障碍了，科学第一个字不是“信”，是“疑”，二者恰恰相反，这是科学精神。就是科学所说的一切，一定有真实的东西拿出来给我看，拿不出来这就是假的，没有足够的证据。释迦牟尼佛有没有这个人?三皇五帝有没有这个人?只是一种传说，传说就可疑，信心生不起来。科学是物质文明，崇尚物质文明一定要牺牲精神文明，这是一桩得不偿失的大事。

汤恩比最后的结论，是希望精神文明要恢复，物质文明我们也不能不要。如何能够两全其美?换句话说，精神文明对于古圣先贤、对于宗教不能用怀疑的态度。用怀疑的态度，完全都被抹杀了。尤其是中国传统的教育，教育里头讲求“其义自见”。如果没有真诚的信心，是决定不能得定、不能开悟。真正能开悟、能得定，他对于所学的一定是有坚决的信心，没有丝毫怀疑，才能做得到。如果性情多疑，打破沙锅问到底，他所学的有局限，局限就是他信到什么程度，到什么程度他不能相信了，以后那个功德利益他就没份。

【经】 如是。

所以佛经，任何经典打开，第一句“如是我闻”，“如是”，信成就;“我闻”，是闻成就。

【解】“如是我闻”，诸经皆置此四字于经首。

一切经，展开经卷第一句，一定是“如是我闻”四个字。这四个字从哪里来的?

【解】盖尊世尊之遗教。

这是遵守释迦牟尼佛的教诲。

【解】世尊将般涅槃。

将要“般涅槃”是入寂。寂灭了，佛要离开我们了，不再住我们这个世界了，这就是灭度的时候。

【解】阿难悲不能胜。

阿难只证得初果，定跟慧还不到位，所以释迦牟尼佛离开人世，他非常悲痛。

【解】阿泥楼陀教之曰：徒悲何益。

你这么伤心有什么用处!佛教化这一个阶段圆满了，圆满他当然要走。

佛涅槃之前阿难向佛提出四个重要问题

【解】应前向佛，请问四事：

阿难问这四桩事情，《教乘法数》里头有，参考资料里头也有。

第一个问题：佛在世我们以佛为师;佛不在世了，我们以什么人做老师?这第一桩事情。佛的开示是“以戒为师”。只要遵守佛所制定的戒律，跟佛在世一样。后人也有说，“以戒为师”、“以苦为师”。如果这两种不能忍受，得不到佛法的利益，也入不了佛门。这句问的很重要!

第二个问题问的是：佛在世大家依佛，跟佛住在一起;佛不在世了，我们依谁去住?佛告诉大家依“四念处”。四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。我们的心要安住在“四念处”上，就等于跟佛住在一起一样，四念处是智慧。

第三个问题：不守清规，扰乱大众，这些比丘怎么处理?佛在世的时候，由佛来处置他们，佛制戒律约束他们。那现在师父不在、佛不在了，我们怎么办?佛教他默摈。默摈就是不要去理他，随他去，不要去理他。

最后一个问题：将来结集经藏，第一句怎么写法?佛就教他“如是我闻”。

这是遵守佛的遗教，这是问他这四桩事情。其中最后一个就是“一切经首，当置何字”?

【解】其一即“一切经首，当置何字?” 佛即答曰：当置“如是我闻”，佛在某方等六事(即上述之“六成就”)。其中“我”字，即阿难。

阿难是结集经藏复讲的人。所以佛经培养弘法利生的法师，都是从复讲训练出来的。这个复讲的方式开源就是阿难，阿难结集经藏是复讲释迦牟尼佛一生所说的一切经。阿难的记忆力是所有同学当中第一，好像现在的录音机，一遍听过永远不会忘记，记忆力之好找不到第二个人。

所以结集经藏就请阿难升座，把佛所说的经统统说出来，五百阿罗汉作证，这是他的听众。听众是五百阿罗汉，没有一个人反对，个个人都赞成这才通过，写下来成为经典;如果有一个阿罗汉提出，说阿难这一句我没听说，好像不是这个说法，这一句就删掉。可以删，不可以增加，增加是阿难自己的意思，不可以。这样的严谨，目的是流传后世，让大众对佛经产生信心，所以它叫“信成就”。

讲经说法的人才具备两种能力：记忆力强，理解力强

【解】“如是我闻”，表如是法门乃我阿难所闻与释尊者也

。此正可破当时之疑。因阿难结集经文时，大众生起三疑：一疑佛重生;

阿难升座，得佛力的加持，相貌非常圆满。大众一看，是不是释迦牟尼佛再来了，这是第一个疑问。

【解】二疑阿难成佛;三疑他方佛来。故阿难曰：“如是我闻”，则群疑顿释。或疑曰：佛成道二十年，阿难方出家。

阿难是佛成道那一天出生的。

【解】又十年方命为侍者。

佛讲经已经三十年了，他才当侍者。

【解】如此，则三十年前佛所说经，阿难何能皆曰我闻?此有三解：①辗转文。

阿难听这些大阿罗汉，这些师兄们，听他们说的。

【解】②佛重说。

这是阿难做佛的侍者提出来的条件，过去没有听的经，希望佛能重复给他讲一遍，佛同意了。

【解】③阿难自通。

这个我们能理解，那就是“其义自见”。一切众生皆有如来智慧德相，只要你修到清净、平等、觉，自然就通了。阿难是大权示现，也不是普通人，所以这三种说法，都能够解除疑惑。

这下面三个略加解释：

【解】①辗转文：《报恩经》言，阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说。

诸天子是护法神，从他那个地方听来的。

【解】②佛重说：《报恩经》言，阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其中第三乃“所未闻经，诸佛重说”，佛许之。

这一条应该没有问题。

【解】③阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧。

这是一种定功，这个定功叫法性觉自在。

【解】所未闻经，自能忆持。

有这个能力。所以结集经藏，五百阿罗汉对阿难都有信心，认为只有他出来复讲，记录下来成为经典，留传后世。所以以后佛门里面讲经教学的大德，都用这个方法培训出来。怎么训练?并没有正式开班教学，佛讲经，这些人全是听众。听众里面有两种能力的，可以选为传教的法师。第一种，记忆力强，听一遍他不会忘记;第二个，理解力强，他一听懂得里面的意义，他所体会的经义比别人深、比别人广。有这两种能力，可以选为讲经弘法的人才，这个就是所谓听众当中根性利的。

在中国普通一般教学，私塾教学，老师他所教的学生，年龄不相等，有五六岁的小朋友，有十七八岁的大孩子，这些人在一起，二三十个人。具有这两种能力，就是记忆力好、理解力好不是多数，少数几个人，这几个人老师要特别培养他，他有这个能力。

中下根性没有这个能力、没有这么好的记忆，没有这么好的理解力，那怎么教他呢?就教他背书、学习文字，将来在日常生活当中，他能用得上就够了。他将来的生活，所谓士农工商，士这一条他不能走，他要学工、学商、学务农，他会从事这些行业去了。

所谓“仕途”是指现在公务人员，或者更说得清楚一点，就是政府各个阶层的领导人。古时候最高的宰相、大臣，大臣就是各部的正副部长这是大臣;下面省、县这些地方领导，这读书人的行业，他们要帮助帝王治理国家，这是读书人。

……

世间法，大成就的孔子、范仲淹，小成就的是袁了凡

但是读书的人多，想为国家服务的人多，为什么?这个行业轻松，不是劳力的。农工商要劳力，很辛苦。都能够致富、都有前途，所以中国人叫“富贵”。“贵”是有地位，“富”是拥有财富。农工商里面都有富。读书人里头有贵，地位愈高，国家给你待遇愈丰厚。

我们看范仲淹《义田记》里面所写的，他做到宰相，也就是现在所谓的总理，那个俸禄是最高的，他把他一个人的俸禄养三百多人家，亲戚朋友有苦难的人，他统统照顾;自己一生过清淡的生活，节省下来帮助困难的人。印光大师在《文钞》里常常对他赞叹，认为中国自古以来，大成就的第一个是孔子;第二个就是范仲淹，真正是读书人，真正是有爱心的人，爱自己的家，爱邻里乡党，爱社会大众，爱国家，爱民族，而且真的有行动，不是口说的。所以人积德了，家里子孙好，他做到宰相。他五个儿子，里面两个儿子也做到宰相，一个做御史大夫，还有做总督的，那是国家监察最高的官位了。这是从因果报应当中去看，范仲淹一生行谊、起心动念与伦理道德不相违背，后人世世代代都好，一直到现在。他们范家的后人来香港看过我，还带了他的家谱送给我，这是有大成就的。

小成就的袁辽凡，都是值得人尊敬、值得人敬佩的。了凡先生的后裔，袁家跟我也有联系，也把家谱送来给我看。我们看了非常感动，世世代代的子孙不忘记祖宗的教诲，这个教化的力量多么深、多么广大。

所以“建国君民，教学为先”是真的，不是假的。