净土法门法师：富财夜叉王，得增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门

【富财夜叉王，得增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门。】

这一位夜叉菩萨，我想每一位同学、一切众生都非常欢喜他，他是什么人?就是我们世间人讲的财神，财神菩萨，他给众生带来财富。我们看看清凉大师的注解，「集福德因，受快乐果，由身智光，得增长也」，这几句话不多，把他修学重点给我们点出来了，最重要的是「集福德因」。富财夜叉王他所修学的，帮助一切众生的，就是『福德聚』，这一句里头重点就这三个字。什么是「福」，什么是「德」，我们要清楚。菩萨行门总纲领，世尊在一切经论里面，跟我们讲的是六波罗蜜。六波罗蜜里面前五条是福，后一条是德，般若波罗蜜是德、是性德，前五条是修福。如果就前五条来说，前面两条是修福，后面三条是德;前面布施、持戒决定是福报、是修福，忍辱、精进、禅定是德，我们都要辨别清楚。般若波罗蜜纯粹是德，就是性德圆满的流露。由此可知，财神爷帮助我们发财，还是要靠自己修，绝对不是说，他把财富就送给你了，没这么便宜的事情。他也不能够这么作法，决定要懂得怎样去修，怎样修因，你才会获得果报。你要想得财富，你决定要懂得财施，要施财。我们在佛经里面这么多年的学习，稍稍契入一点，对于这些道理、事理我们明白了，深信不疑，依教奉行。

许许多多的同修哪一个不追求富贵?富是财富，贵是地位，在社会上获得崇高的地位，人人都在追求，想尽方法去追求，你能求得到吗?如果我们用一切方法可以求得到，这命运就被推翻了，因果被推翻了，那这东西都是假的了?因果是真理，佛家常说「万法皆空，因果不空」，因果也是属于万法之一，因变成果，因空了;果又变成下一个因，果也空了;因果也是空的。为什么说「因果不空」?因果转变不空，因果相续不空，所以从转变跟相续来说，因果就不空。正因为这个道理，这个事实真相，所以世出世间圣贤才教导我们要修善因。修善因，因果的转变是善的，因果的相续是善的，这就是我们讲的善果，种善因，得善果。

世间人，我们现在看到这个世界上有许多发财的人，拥有亿万财富;这个世间有很多地位很高的人，做到国王、总统，绝对不是他什么本事得来的，不是的。无论用什么手段，佛法讲那是缘，它必须有因，那个缘才能够结成果;他要没有因，缘再殊胜，也结不成果。因是什么?前世修的，前世修的有福德，这一世的缘才会有这样的成就。我们非常相信这个道理，这是世间人所讲的真理。真正明白这个真理，我们就懂得致富之道，取富贵之道我们就明了了。取富贵之道要积德累功，云谷禅师教给了凡居士的，我们在《了凡四训》上看到，教给他取富贵之道，他懂得行善积德，他突破了自己的命运。

人真有命运，「一饮一啄，莫非前定」，人要没有大善、大恶，总是按照自己命运去走，起伏不大，所以这个命大致上都算得很准确;虽然它有起伏，起伏幅度不大，距离这条线不太远。如果他有大善、大恶，这起伏就很大了;积大善，这一生的命运就改变了;造大恶，他这一生的福报损耗了，损福折寿。我们在古人笔记里面记载看到，有这种例子，他在命运里面他是宰相的命，因为他作恶，到以后做个县市长，这是讲福折了，福损了;寿命，本来有七、八十岁的寿命，五、六十岁就死了，寿命减短了;这个事情我们能相信。如果是积德修善，他的福报会提升。像了凡先生，孔先生给他算命，他没有功名，功名在现在讲就是学位，他命里头没有最高的学位，那时候最高学位是进士;他自己努力修善，他中了进士。所以进士是命中没有的，他得到了。孔先生给他算命，他命里没有儿子，以后他有两个好儿子;孔先生给他算命，寿命只有五十三岁，他活到七十多岁;这些都是这一生当中修来的，不是前生的。由此可知，命运肯定有，命运是自己造的，命运自己可以改变。圣贤的教育没有别的，就是教我们改造命运而已。

改造命运里面，头一个就是要修布施。布施是什么?布施的精神我们要懂得，损己利人，决定不可以做损人利己。做损人利己，那你就是背道而驰，自己的福报折掉了，寿命也折了，打折扣了，这是绝大的错误。世出世间的圣贤都是这样教导我们，哪里会错?所以我们一生只知道帮助社会、帮助众生，绝对不要想自己，这是你真正修福、修慧，福慧双修，果报不可思议。你不希求果报，果报无比的殊胜。有希求果报这个念头，你所修学的全是福德，你能够称心如意，能够满足你的愿望，但是要晓得是福德;不求果报，那就变成功德。功德里头有福德，福德里头没有功德，这个要辨别清楚。不求殊胜，一切能放得下，就得大自在。样样都放下，世出世法一样都不要计较，我们就得大自在。生死自在，你想想还有什么不自在的?

财布施，只要看到别人有需要的，我们尽心尽力帮助他，不要有丝毫不善的念头夹杂在其中，这一点很重要。什么是不善的念头?自私自利的念头。我常常跟同学们讲，我们要把这个连根拔除，我们无论修学哪个法门，功夫就会得力。功夫不得力，就是夹杂这些东西。觉明妙行菩萨教导我们，「不怀疑、不夹杂、不间断」，最重要的就是要知道不夹杂。不夹杂什么?不夹杂自私自利。诸佛菩萨，经上常说「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他不夹杂。不但无相，还说「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，念头都没有。无四相是不执着，无四见是不分别，分别的念头都没有了。我们今天六根对六尘境界还有分别，有分别就是有四见，有执着就是有四相。有四相，佛尚且说，那不是菩萨;有四见，那就更不必说了。什么叫菩萨?菩萨是真正觉悟的人;换句话说，真正明白事理的人，这个人叫菩萨。真正明白，绝不夹杂。

处事待人用什么心?我们常讲真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这就是佛在经上常说的「大菩提心」。「菩提」不好懂，我这样写出来，大家好懂。菩提心的内容就是这五条，具足这五条，你就发菩提心了

。真诚，决定没有虚伪;什么叫虚伪?妄念是虚伪。大乘经上常讲「真心离念」，那个「念」是妄念。菩提心的体，诸位都知道，是至诚心，《观无量寿佛经》上佛说的。什么叫至诚心?古德的解释，「一念不生是谓诚」。由此可知道，真心叫离念，有一个念头，心就不诚。可是《金刚经》上跟我们讲，「应无所住，而生其心」。那个诚，一念不生就是「应无所住」。一念不生，这是真诚，菩提心的体现前了。可是后头又加一句，「而生其心」，这怎么讲法?「而生其心」，生这个心是利益虚空法界一切众生，不是利益自己，这叫生心。生心无住，无住生心，生心跟无住是一桩事情。所以说决不生自私自利的心，不生这个心，要生利益一切众生的心，这就是大慈大悲，没有条件的，「无缘大慈，同体大悲」。佛家讲「慈悲为本，方便为门」，要晓得慈悲是从真诚里头流露出来的。

清净则不染着;平等则不分别，没有高下;正觉则不迷，决定不被外面境界诱惑，这是正觉。用这种心来积德、来修善，成就的果报是无上菩提，究竟涅槃，如来果地上圆满的智慧德能。这是佛教给我们的，我们一定要在日常生活当中去落实，决定不能把佛陀的教诲变成个空洞的口号，那有什么用处?佛的大智、大德、大能表现在哪里?表现在我们作学生的身上。我们学佛是佛陀的代表、是佛陀的形相，所以自己要常常检点反省，我们学佛学得像不像?每天展开经卷读诵经典，无非是检点自己的心行，起心动念、所作所为跟经上讲的一样不一样?不一样，赶快修正过来，这叫修行。

我们没有明心见性，见思、尘沙、无明没有断，只有依靠经典。经典里面所讲的道理方法，是已经断了见思、尘沙、无明这些人表现的心行，所以这个可以给我们做标准，我们依照这个方法修学，这才不会错。标准讲到最粗、最明显的是五戒十善，五戒十善从事上去做，这是福报;与理相应，那就是功德。总需要懂得，知道修福，知道积德;「聚」，是多。天天修福，天天行善，而不着修福行善之相，这就是德，把福报变成福德了。「聚」是累积，天天在干。财神菩萨天天给我们做模范、做榜样，这就能做到「增长一切众生福德聚」。他在这里教我们，帮助我们，让我们了解这些事实真相。

文章恭录自大方广佛华严经 (第三0二卷)